《佛说四十二章经》第032集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 本集为第032集，讲解《佛说
四十二章经》第二十七章"无著得道"、第二十八章"意马莫纵"、第二十九章"正观敌色"，共三章。① 第二十七章
经文标题为"无著得道"，对应经本第二十七章。② 第二十八章
经文标题为"意马莫纵"，对应经本第二十八章。③ 第二十九章
经文标题为"正观敌色"，对应经本第二十九章。④ 本集结尾法师说"今天我们就讲到这里"，表明本集为当日最后一讲。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区——
修行人常误以为自己的意念可靠、不需对治情欲、不需择法。①
修行人常被见思情欲与无明情欲所困，不知分段生死与变易生死两层障碍。② 凡夫未证
阿罗汉之前，第六意识所想所判皆与无明、爱、见、慢相应，不可信赖，但多数人不自觉。③
修行人面对异性时易生邪念，不知以正观方法对治，不知如莲华不为泥污。
二、核心法义解构与叙事脉络
1. 第二十七章"无著得道"——木在水喻与修行障难
(1) 经文原文与比喻引入
① 经文原话："佛言：夫为道者。犹木在水。寻流而行。"
② 法师将此比喻解释为"修道的人，就好像木在水中寻流而行一样"。
③ "寻"字的含义是顺着水往下流。
④ 此比喻的对象是一块木头或一段树木在河水里面寻流而行。
(2) 比喻的五重障碍逐层拆解——不触两岸
① 木头顺水而下时，如果没有外在因素，不会碰到岸的这一边。
② 如果岸边是凹凸不平的，流到凸出来的岸边被挡住，这就是"触两岸"。
③ 不为两岸所触，即木头在中间流没有碰到两岸。
(3) 不为人取
① 木头不是被外力捞取，而是自己流的时候才前进。
② 如果被人捞起来，就是为外力所取，就不能继续前进了。
(4) 不为鬼神所遮
① 鬼神有力量，如果鬼神要阻挡这个木头不让它继续流，木头就不会再继续往下流。
② 此即"为鬼神所遮障"。
(5) 不为洄流所住
① "洄流"就是漩涡。
② 水里面常常因为地形的关系、地底下深度的关系会有漩涡形成洄流。
③ 如果木头碰到了洄流，碰到漩涡的话就一直在那里转，在漩涡里面转就出不来了。
(6) 亦不腐败——四大地水火风的功用
① 有的木头是泡不得水的，在水里面久了自然就烂掉了。
② 四大的概念引入：地、水、火、风。
③ 地的性是坚硬，功用是"能持"，能够让东西不掉下去。
④ 身体里面的地大如骨头，地大没有问题的话人才能撑得起来才能走路。
⑤ 如果骨头有问题，脊椎有问题生病了，就不能持我们这个身体。
⑥ 水的功用是"能净物"，可以把东西洗干净。
⑦ 水的性是"水能烂"，东西如果没有干燥，里面有水分的话很快就烂掉、发霉。
⑧ 火的功用是"能烧"，因为有热所以能燃烧。
⑨ 风的功用是"干燥"，流汗时吹风就不热了，汗就干了。
⑩ 晒衣服时风干的意思是让风吹一吹，水分就不见了。
⑪ 风就是空气，有空气的话就不会烂掉，把水分渐渐干燥。
⑫ 木头在水里如果不腐败，是因为这是一块很坚实的木头，本性坚硬。
⑬ 每种树木它的性不一样，有的随便淹泡就不行了就烂掉了，有的是不怕水泡的。
(7) "吾保此木决定入海"的含义
① 世间所有的河流最后都是流到大海去。
② 小的河流注入大的河流，大的河流最后注入海里面。
③ 木头在河里面流，如果不碰到上面所说的障难，最后一定流入大海。
(8) 比喻与修行的对应——学道之人不为情欲所惑
① 经文原话："学道之人，不为情欲所惑，不为众邪所娆，精进无为，吾保此人必得道矣。"
② 修学佛法的人也是一样，不为情欲所迷惑。
③ 此处"情欲"指见思情欲与无明情欲两种。
④ 修道人所要断的是见思惑跟无明惑。
⑤ 一般所说情欲就是七情六欲，但修道人所要断的不止这些，还有见思二惑。
(9) 见思情欲与生死``流转
① 如果贪着于见思情欲，见思惑不断就会生死``流转，沉沦生死。
② 贪着生死是见思情欲。
③ 见思情欲让众生贪着于生死，就好像木头碰到河流的岸一样不能前进，不能前进当然最后入不了大海。
(10) 无明情欲与阿罗汉的涅槃
① 断了见思惑之后就出三界了，像阿罗汉。
② 阿罗汉还没有断无明惑，所以还没有成佛。
③ 菩萨除了断见思之惑之外，还要断根本无明，那叫无明情欲。
④ 无明情欲如果不断就会贪着于涅槃。
⑤ 阿罗汉入涅槃，是在所谓的涅槃当中不出来，不再继续修行，但他们的无明还没断，所以称为无明情欲。
⑥ "那边太乐了，所以就一直是住于所谓他们的涅槃"。
⑦ 小乘``二乘的人虽然断掉了分段生死，见思情欲已经断，但还有无明情欲没断。
⑧ 这就好像他们是被河的另外一边所挡住了，木头就不能再往前就被阻挡住了。
(11) 不为众邪所娆——外在障难
① 虽然内不为情欲所惑，但外有人来捣乱也是不能顺利往前进。
② 各种天魔鬼怪或是外道人来捣乱修道人。
③ 有人说"众邪"就是爱跟见，这两种都是不正所以叫邪。
④ 爱跟见会扰乱修道人不得成就。
⑤ 如果不除爱不除见的话修道也不会成功。
⑥ 前面比喻中，木头虽然不触两岸，但如果被人捞起来或被鬼神遮障也不能继续往前。
⑦ 被人捞起来比喻成为被"爱网"所缠。
⑧ 被鬼神所遮障比喻成为被"见网"所缠著。
(12) "精进无为"——修行正道
① "精进"比喻不为洄流所住。
② 洄流如果木头碰到漩涡就一直在漩涡里面转出不来，不能往前，就是原地踏步。
③ 精进是指勇猛直前往前冲。
④ 不精进的话就好像是被洄流漩涡所住一样不能往前。
⑤ 不但是精进，而且还要修无为法。
⑥ 无为法就是不生不灭法。
⑦ 所修的如果是有为法的话也不能得解脱，不能成就佛道。
⑧ 一切的生命都是有为。
⑨ 有为法就是有漏法。
⑩ 无为法又称为无漏法。
(13) 腐败与有为法的对应
① "腐败"比喻修有为法。
② 有为法都是会烂会变坏的，是有漏的。
③ 只修人天福报小果的话，这个人也不可能得道。
④ 就好像木头最后烂掉了就到不了海里。
⑤ 有为法终究要坏掉，虽然得到福报，享受完了之后就没有了就失掉了。
⑥ 只有无为法才不会烂坏。
(14) 本章修行方向总结
① 法师指出此章是"明示我们修行的方向"。
② 第一个功夫在情欲上面下功夫，不为情欲所惑。
③ 修心，不要被情欲所惑，不要被众邪所恼。
④ 然后自己不懒散，要很精进。
⑤ 最重要的是要精进地修什么法？无为法才有用。
⑥ 如果精进努力地修有为法，将来不能得道。
⑦ 必须排除一切障难，在不生不灭法上面用功，最后佛保证一定会得道。
2. 第二十八章"意马莫纵"——不可信汝意与四依法
(1) 经文引入与章题解释
① 经文原话："佛言。慎勿信汝意。汝意不可信。慎勿与色会，色会即祸生。得阿罗汉已，乃可信汝意。"
② "意"就是我们的意念、意识像一匹马一样，狂奔的马没有办法控制。
③ 修行人要让意能够被控制，不要放纵意马到处狂奔。
(2) 第六意识的定位——八识系统
① 佛叮咛修行人刚开始修行的时候千万不要信任第六识。
② "意"就是第六意识。
③ 人的心是由八识构成的。
④ 前五识是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。
⑤ 第六是意识。
⑥ 第七意识是末那识。
⑦ 第八是阿赖耶识。
⑧ 第六意识的功用是主分别判断。
⑨ 意的功用就是分别了别，然后下判断下一步要做什么。
(3) 第六意识不可信的原因
① 众生还没有证得阿罗汉果之前，常常所思所想的意识里面都是跟着无明、爱、见、慢在一起的。
② 不止这些，所想的一切都是颠倒的。
③ 不是无明就是有爱，要不就是有种种的见，就是有慢。
④ 想法、意识、看法、判断、分别总是离不开无明、爱、见、慢所以靠不住。
⑤ 这一切种种的毒，三毒只是一个总的说，下面分了很多，这一切都好像毒素一样能够毒害众生的法身。
⑥ 不管怎么想都不对，所以意识不可靠。
(4) 《大宝积经》四依原则
① 《大宝积经》里面说修道人应该"依智不依识"。
② 整个四依是：依义不依语、依智不依识、依了义经不依不了义经、依法不依人。
(5) 依义不依语
① 不是依于文字，而是依文字里面的含义。
② 文字就好像指头指着月亮，你要看的是天上的月亮，不是指头。
③ 指头只是指一个方向跟你说在那里，顺着这个方向就可以看到月亮。
④ 文字跟语言就是那个指头，不是要依这个指头。
⑤ 我们是要明白真正的意理才能令我们解脱，不是文字本身令我们解脱。
⑥ 照着它的义去修了解它的意义，而不是做文字的言说戏论。
⑦ 言说戏论会障碍修道。
(6) 依智不依识——识与智的辨别
① 让我们分别判断的就是第六意识。
② "识"的作用就是分别。
③ "智"是不分别的。
④ 分别是为识，不分别是为智。
⑤ 要修的是不分别智，智是可靠的。
⑥ 这里的不分别不是像傻瓜一样什么都不知道。
⑦ 是说什么都知道，但是不做妄想分别。
⑧ 心里不去妄想分别，去分别判断的话就变成了识是靠不住的。
(7) 依了义经不依不了义经
① 若是有两部经讲的不一样，要依了义经，不要依不了义经。
② 了义经里面所讲的都是第一义谛的深法。
③ 第一义谛就是究竟了义的真实的，不是只是初级接引的那个阶段。
④ 讲一切都是真实的法性法相，是可以让人究竟解脱的甚深法叫做了义。
⑤ 不了义经有的时候是佛的方便，是接引初机的人。
⑥ 不了义经比喻为小学课本、中学课本。
⑦ 了义经比喻为大学课本、研究所的课本。
(8) 依法不依人
① 假如说这个人所说的法跟经上讲的不一样，你要依经不要依这个人所说的。
② 不要因为他好像是大家所公认的大德他讲的话就一定对。
③ 以名气而相信他的话，因为他是名法师所以那一定没错，这个叫做"依人不依法"。
④ 如果他讲的跟经上讲的法没有违背就没有冲突。
⑤ 如果他所讲的法跟经上讲的不一样，就应该依佛所说的法而不是依他所说的法。
⑥ 法师指出"我们很容易依人不依法"，因为众生贪着情、贪着爱、贪着名、贪着利，以这个为出发点来判断。
(9) "慎勿与色会，色会即祸生"
① "慎勿与色会"中的"色"广义讲是一切色法、一切物质、有形的东西。
② 但此处"色"特别是指色欲、淫欲。
③ 俗话说"那个人好色"的"色"不是指东西（广义），而是狭义的色——淫欲心很强。
④ 此处的"色"也是一样，指色欲、淫欲。
⑤ 慎勿与色会——千万不要去贪着淫欲。
⑥ 与色相会即贪着而产生淫心、产生欲心的话马上很快就有祸害产生。
⑦ 对修行人而言淫心不可起，淫心起的话根本不能修，障碍非常大。
(10) "得阿罗汉已，乃可信汝意"的含义
① 得了阿罗汉就是除了见思二惑，心里已经明了。
② 除掉无明、爱、见、慢、愚痴等等。
③ 根本无明还是没有断，但已经脱离凡夫成为圣人。
④ 那时候才可以相信第六识，想法、看法、分别判断不会错。
⑤ 圣人的分别判断是正确的，不是颠倒的。
⑥ 还没有成为圣人之前，众生凡夫的分别判断都是颠倒的，都是不正确的。
(11) 依智不依识的修行路径
① 不相信识的话应该依智不依识。
② 这个智慧是修来的，是佛法里面修来的。
③ 凡夫哪有智慧呢，还没有智慧。
④ 只有圣人才会倒过来，依智不依识。
⑤ 修行人要渐渐地摄取智慧，摄取甚深智慧、不分别智。
⑥ 当做判断的时候不要全部依靠自己的意见，而要用佛法里面的智慧来判断。
⑦ 依智不依识才能渐渐脱离凡夫的这种颠倒行。
3. 第二十九章"正观敌色"——正观异性与莲华不染
(1) 章题解释——"敌色"的含义
① "敌色"是指跟你敌对之色，即异性。
② 经文所讲的对象是男众，所以"正观敌色"是指女众。
③ 对女众来讲"正观敌色"是指男众。
④ "正观"的意思是做正确的观察、正确观看。
(2) 经文原话与戒律开示
① 经文原话："佛言：慎勿视女色。亦莫共言语。若与语者。正心思念。我为沙门。处于浊世。当如莲华。不为泥污。想其老者如母。长者如姊。少者如妹。稚者如子。生度脱心。息灭恶念。"
② 当机都是比丘，所以他们的敌色就是女色。
③ 佛告诫他们很谨慎，千万不要看女生——"慎勿视女色"。
④ 看到了女人也不要跟她说话——"亦莫共言语"。
(3) 不得已时的正心思念
① 如果不得已非要跟她讲话，必须要正心思念。
② 不是邪心——邪心的话看到女人就起淫念，那就是邪心了。
③ 正心思念是指不要起其他的歪念头。
(4) "我为沙门，处于浊世，当如莲华，不为泥污"
① "我为沙门"——我是出家比丘。
② "处于浊世"——出家人处在这个污浊的世间、世俗里面。
③ "当如莲华，不为泥污"——应该像莲花一样不被泥污。
④ 莲花下面是脏的泥巴，但莲花本身没有泥巴。
⑤ 莲花是"出污泥而不染"，本身非常洁净、非常高贵。
⑥ 佛菩萨都是坐在莲华上面的。
⑦ 出泥但他不染，来世间度众生，世俗就像是乌七八糟的污泥一样，但他一点都不被污泥所染，犹如一朵清净的莲花一样。
⑧ 此处的意思是看到女色时不起邪念、不起淫念，就是不为泥污。
⑨ 如果看到女人漂亮就一直瞪着看，那就是为泥所污了。
(5) 对女众的反向观法
① 今天如果是女众的话就应该"慎勿视男色，亦莫共言语"。
② 但此处对象是比丘尼，不是在家人。
③ 在家人"你先生就是男人嘛，你能跟你先生不讲话吗？这不可能的事情"。
(6) 以亲属关系观想对方
① "想其老者如母，长者如姊，少者如妹，稚者如子。"
② 看到对方是老人家、年龄比较大的，是父母亲那一辈的，就当作自己的母亲一样。
③ 此处法师开始展开对各年龄层的观想方法，讲到"今天我们就讲到这里"结束。
三、特征要素、修行微操与互动公案
四大物理功用的现场教学
(1) 地大——能持
① 地的性是坚硬。
② 地的功用是能持一切东西。
③ 法师以骨头为喻：骨头没问题人才能撑得起来才能走路。
④ 脊椎有问题生病了就不能撑起来、不能持我们这个身体。
(2) 水大——能净亦能烂
① 水的功用是能净物，可以把东西洗干净。
② 水的性是"水能烂"，东西没干燥有水分就烂掉、发霉。
③ 什么东西都不能太潮湿，潮湿不通风就很容易烂掉。
(3) 火大——能烧
① 火因为有热所以能燃烧。
(4) 风大——能干燥
① 风的功用是让东西干燥。
② 流汗时吹风就不热了，汗就干了。
③ 晒衣服时风干就是让风吹一吹，水分就不见了。
④ 通风就是空气，有空气就不会烂掉。
四、本篇核心价值与法义归结
本篇破除误解、建立正见的贡献
(1) 破除的主要误区
① 学人容易以为自己的想法和判断是可靠的，不需警惕
第六意识。② 学人容易把修有为法、修福报当作
修行正道。③ 学人容易依人不依法，以名气和外在身份判断法的正确性。
④ 学人容易忽略情欲的深层层次（见思情欲与
无明情欲），只看到表面的七情六欲。(2) 法师如何辨析
① 以木在水中的比喻将
修道过程中的五重障难一一对应到修行中的具体问题。② 以四大的物理功用来说明"腐败"的成因——水能烂，所以木头不腐败必须本性坚实。
③ 以
八识系统和《大宝积经》四依原则来建立"依智不依识"的修行判准。④ 以莲华出淤泥不染的比喻来说明正观异性的方法。
(3) 法师最终建立的正见
①
修行必须在不生不灭的无为法上用功，不能只修有为的福报。②
修行人必须对第六意识保持警惕，在未证阿罗汉之前不可信赖自己的判断。③
修行人应依法不依人、依了义经不依不了义经。④ 面对异性时应以正心观想——视对方如母如姊如妹如子——来对治淫念。
核心难题与开解
(1) 本篇最关键的问题是如何从"信己意"转为"依法智"
① 学人原本容易信赖自己的
第六意识，认为自己的判断和分别没有问题。② 这种信赖的来源是
众生无始以来与无明、爱、见、慢相应，但不自知。③ 法师通过木在水的比喻，将五重障难与
修行中情欲、邪见、懈怠、有为法一一对应，逐层说明障碍的具体机制。④ 最终建立的正见：
修行人必须摄取佛法中的不分别智，依智不依识，精进修无为法，才能脱离凡夫的颠倒行，必得道矣。