《药师琉璃光如来本愿功德经》第009集——单文本结构化分析

一、文本时空坐标与核心议题定位

1. 本集物理进度与文本位置

   (1) 本集为《药师琉璃光如来本愿功德经》讲解系列第009集，承接第008集对外道三种分类（佛法外的外道、附佛法外道、学佛法成外道）的讲解，第009集从"狮子身中虫"比喻续讲起，完成第九大愿的全部开解，再系统展开第十大愿（解外缚）、第十一大愿（饥渴与法味）、第十二大愿（衣服与庄严具），以及《悲华经》四法四懈怠与佛土构成。

   ① 第一段讲经从P001"狮子是动物之王"开始，延续第008集对"狮子身中虫"比喻的展开，完成外道分类的总结。

   ② P009处法师说"我们今天就讲到这里"，此为第一段讲经的结尾。

   ③ P010-P012为空行，P013为回向偈，P014为开经偈。

   ④ P019起法师说"好，请翻开经本，第十一大愿"，开始第二段讲经。

   ⑤ 第二段讲经从第十大愿的收尾过渡到第十一大愿和第十二大愿的系统开解。

   ⑥ P037处法师说"今天我们就讲到这里，好，请大家合掌"，此为第二段讲经的结尾。

   ⑦ P038-P047为空行和三称、回向偈。

   ⑧ P048起法师说"好，请看经文"，开始第三段讲经。

   ⑨ 第三段讲经从十二大愿的总结过渡到佛土功德庄严与小世界构成。

   (2) 本集的文本结构特征：本集包含三次讲经，中间以回向偈和开经偈分隔。第一段讲经完成第九大愿的全部开解和第十大愿的讲解；第二段讲经完成第十一大愿和第十二大愿的讲解以及《悲华经》四法；第三段讲经讲解佛土功德庄严与小世界构成。

   ① 第一段讲经范围：P001-P009（狮子身中虫比喻→缠缚含义→第九大愿收尾→第十大愿→五刑详解）。

   ② 回向偈与开经偈过渡：P010-P018。

   ③ 第二段讲经范围：P019-P037（第十大愿收尾→第十一大愿→饥渴造业→先以利钩牵→第十二大愿→衣服与微细食→庄严具华鬘涂香→十二微妙上愿→《悲华经》四法→发愿重要性→四懈怠法）。

   ④ 回向偈与开经偈过渡：P038-P047。

   ⑤ 第三段讲经范围：P048-P060（佛土功德庄严→小世界构成→须弥山四宝→四大洲→香水海→日月绕须弥→六欲天→色界四禅天）。

2. 本集核心问题意识

   (1) 第一段讲经要开解的核心问题：狮子身中虫比喻的完整含义是什么？外道缠缚中"缚"与"缠"有什么区别？恶见稠林如何障碍众生？第十大愿所解的"外缚"具体包含哪些苦难？五刑的具体内容是什么？

   ① 狮子身中虫要开解的问题：为什么佛法不是被外道所坏而是被佛弟子自己所坏？附佛法外道与学佛法成外道如何从内部破坏佛法？

   ② 缠缚要开解的问题："缚"和"缠"分别比喻什么？外道缠缚如何令众生不得解脱？

   ③ 第十大愿要开解的问题：王法所加、缚录鞭挞、系闭牢狱、刑戮等具体含义是什么？五刑（笞、徒、流、绞、斩）各指什么？药师佛如何以福德威神力令众生解脱一切忧苦？

   (2) 第二段讲经要开解的核心问题：第十一大愿如何先以饮食救度饥渴众生再以法味引导入佛智？造诸恶业的职业有哪些？第十二大愿如何以衣服庄严具满足众生所需？十二微妙上愿的"微妙"和"上"有何深义？《悲华经》四法与四懈怠法的具体内容是什么？发愿为什么对修行至关重要？

   ① 第十一大愿要开解的问题：饥渴众生为求食故造哪些恶业？猎人、渔夫、娼妓等职业如何体现为求食故造恶业？"先以利钩牵，后令入佛智"的含义是什么？毕竟安乐与有漏安乐有何区别？

   ② 第十二大愿要开解的问题：微细食的含义是什么？蚊虻寒热如何逼恼贫穷众生？华鬘、涂香、鼓乐、众伎各指什么？"随心所翫"的"翫"字有什么特殊含义？

   ③ 十二微妙上愿要开解的问题：为什么十二愿称为"微妙上愿"？上行、上伴、上施、上愿的具体内容是什么？下行、下伴、下施、下愿的具体内容是什么？八地不动地为什么需要愿力才能突破？

   (3) 第三段讲经要开解的核心问题：佛土功德庄严为什么说一劫都说不尽？一个小世界的构成是什么？须弥山四宝是哪四宝？四大洲的名称和位置是什么？六欲天的层级是什么？色界四禅天有多少天？

   ① 小世界构成要开解的问题：须弥山由哪四宝构成？四大洲分别在须弥山的什么方位？日月如何绕须弥山运转？六欲天从低到高的顺序是什么？

   ② 色界要开解的问题：色界天为什么没有欲望但有身体？色界四禅天共有多少天？

二、核心法义解构与叙事脉络

【第一段讲经：狮子身中虫比喻与第十大愿——解众生外缚】

1. 狮子身中虫比喻——佛法被内部破坏的深层警示

   (1) 狮子的威势与无人能犯

   ① 狮子为百兽之王："狮子是动物之王，狮子老虎百兽之王，任何动物听到狮子一叫全都吓跑了！"

   ② 狮子活着时无人能敌："腿都软了，即使跑也跑不过，就被抓来吃了。"

   ③ 狮子身中虫的含义——小虫无法吃狮子："狮子身中虫，也就是说其它的小虫怎么能够吃狮子呢？这狮子是百兽之王，只有狮子吃别人的，哪有别人吃狮子的？没有这种事。"

   ④ 狮子活时威猛无比："它活得好好的时候，你吃不了它，所以狮子身中虫，就是狮子活的时候威猛无比，其它的百兽都被吓跑了，没人敢吃它。"

   (2) 狮子死后仍无人敢犯，唯自身虫蛆食其肉

   ① 狮子死后其他动物仍害怕："但是狮子死了之后呢，即使狮子死了，即使是一头死狮子，狮子也有寿命的嘛，有一天这个狮子死掉了，即使它死掉了，其他的动物看到它就吓跑了，也都不敢去吃它的肉。"

   ② 只有自身虫蛆能食其肉："看到是狮子就吓跑了，虽然它已经死掉了，只有什么会把狮子肉吃掉呢？只有狮子死掉以后，他自己身体里面长了一大堆的虫蛆，会把它自己的肉吃掉，没有别的任何一个动物敢来吃它的肉。"

   (3) 比喻的法义指向——佛法被佛弟子自己破坏

   ① 狮子比喻佛法："这是什么意思？这是用来比喻，狮子是比喻佛法，佛的正法。"

   ② 佛在宣讲佛法时称为狮子吼："佛在宣讲佛法的时候称为狮子吼，因为狮子是百兽之王，这是比喻了。"

   ③ 佛法是一切法最高之法："佛法是一切法最高之法，因此在讲佛法的时候称为登狮子座，作狮子吼。"

   ④ 外道法无法破坏佛法："这个佛法是清净的，没有任何外道法能够破坏佛法，没有任何别的动物能来吃狮子，来坏狮子的。"

   ⑤ 只有佛弟子能坏佛法："只有什么能够坏狮子呢？狮子身中虫，狮子自己肉里面死了之后所长出来的虫，也就是说佛法不可能为外道所坏。佛法不是也有破灭的一天嘛，佛法衰微破灭是被谁破坏的呢？还是被佛教徒自己破坏的，被佛弟子破坏的。"

   ⑥ 破坏佛法者称为狮子身中虫："那些破坏佛法、扭曲佛法，把众生引入邪道，一个一个掉入地狱中的人我们称为是狮子身中虫。因为佛法别人坏不了，只有佛弟子能坏，自己人坏，可不可恶？很可恶的。"

   (4) 三种外道与狮子身中虫的对应关系

   ① 佛法外的外道坏不了佛法："所以刚才讲外道有三种，佛法外的外道不用担心，它坏不了佛法，它没有办法能破坏佛法。因为佛法太高妙、势力太大，其它的法打不倒佛法。"

   ② 附佛法外道与学佛成外道才是佛法的真正威胁："就怕附佛法外道、学佛成外道这两种人。狮子身中虫，佛法就是被他们坏掉了。"

   ③ 附佛法外道的迷惑性："因为他们表面上是学佛，其实上是行外道法，别人误以为这个就是佛法，因为他是出家人，这个就是佛法，那么他做得一定没错，那么就跟着学，于是大家都学错了，引导一切众生入于不正道。"

   (5) 药师佛对落于外道众生的救度

   ① 药师佛的愿力内容："药师佛他的愿力是说他成佛了之后要有功德威力能够解脱一切外道缠缚。"

   ② 念药师佛可捨弃外道："要是落于外道的众生念药师佛的话、修药师法的话就能够自然而然地捨弃外道，自然而然地不太想修外道，而渐渐地能够学佛，而入于正道。"

2. 外道缠缚的含义——"缚"与"缠"的区分

   (1) "缚"的含义——外道如绳索捆绑

   ① 缚就是绑起来："为什么说缠缚呢？外道缠缚，'缚'就是绑起来，用绳子把你捆起来，那个叫缚。"

   ② 外道如无形绳索："这外道好像是一条无形的绳子把你给捆起来，让你不得解脱，让你不得作正修行，受种种的障难，在菩提道上受种种的障难，因此说是缠缚。"

   ③ 缚的完整含义："那个是'缚'，缚就是用绳子把你捆起来，就是用外道之绳把你捆起来，捆得死死的。"

   (2) "缠"的含义——外道如虫蛾自缠

   ① 飞蛾吐丝自缠的比喻："'缠'就好像，你看有一些飞蛾它在成飞娥之前，他不是像蛆一样的嘛，然后他就吐丝，吐丝把自己给裹在里面。"

   ② 蚕吐丝自裹的比喻："还有蚕哪，蚕不是也是吐丝，然后自己把自己裹在里面吗？自己包在里面出不来。"

   ③ 外道亦如自缠不得解脱："那么外道也是一样，把自己包在里面，让他不得解脱，缠缚，不得自由。"

3. 第九大愿收尾——恶见稠林与引摄正见

   (1) 恶见稠林的含义

   ① 经文引用："若堕种种恶见稠林，皆当引摄置于正见。渐令修习诸菩萨行，速证无上正等菩提。"

   ② 恶见的定义："如果众生堕入种种恶见稠林，'恶见'就是邪恶知见，不正确的见解，这个不正确的见解能够害己害人，因此称为是恶见。"

   ③ 稠林的定义："'稠林'呢？'稠'就是很稠密的树林。你进入了这个很稠密的林子里，那么就迷失了方向，没有路，自己不知道东西南北。"

   ④ 稠林比喻迷与烦恼："因此稠林就是迷的意思，就是烦恼，这种恶见有种种的恶见，因为众生的心执取种种不同的法而成为邪知邪见，因此有种种的恶见稠林。"

   (2) 药师佛对恶见稠林众生的救度

   ① 念药师佛可被引摄正见："那么这些入于恶见稠林的众生，若能念药师佛，那么以药师佛的威力皆当引摄至于正见，这药师佛就会来引导摄受他们，令他们的心能够安置于正见。"

   ② 渐修菩萨行证无上菩提："然后渐渐修习诸菩萨行，最后引导他们入于什么呢？入于大乘修菩萨道，速证无上正等菩提，是药师佛的威神之力。"

4. 第十大愿——解众生外缚

   (1) 第十大愿的定位——从内缚到外缚

   ① 第九大愿是解内缚："那么看第十大愿，刚才第九大愿是解内缚，心内的缠缚。"

   ② 第十大愿是解外缚："那么第十大愿是解众生的外缚，外面所加在自身上的那些缠缚。"

   (2) 第十大愿愿文

   ① 愿文全文："愿我来世得菩提时，若诸有情，王法所加，缚录鞭挞，系闭牢狱，或当刑戮，及余无量灾难凌辱，悲愁煎逼，身心受苦。若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦。"

   ② 愿义定位："这个指外在环境加在自己的身上的种种忧苦，都能够令他解脱。"

   (3) "王法所加"的含义

   ① 王法即国法："若有众生，若诸有情，王法所加，王法就是国法了，当时国王是最大的嘛，所以国王是制定法律的人，国王所说的话就是法律，因此称为王法。"

   ② 现代称为国法："现在我们称为国法，现在没有国王了嘛，为国法所加，就是他犯了法律了。"

   (4) "缚录鞭挞"的含义

   ① 缚录的含义："被抓去，缚录鞭挞，就是把他绑起来抓去，录就是录口供，逼他说出口供。"

   ② 鞭挞的含义："鞭挞就是鞭打，用鞭子打。"

   ③ 近代对人权的相对尊重："尤其是在古代，近代好一点，近代比较所谓的尊重人权，都尽量少打，当然打的话也是秘密地打，是不公开地打，还是有打，只是打地不让人家知道就是了。"

   (5) 五刑的系统讲解

   ① 五刑总纲："这系闭牢狱就是徒刑啊把他关在牢里，现在我们称为徒刑，在古时候的刑法有五刑，五种刑法。"

   ② 第一种：笞刑："第一种是笞刑，这是隋朝之后的刑法。"

   ③ 第二种：徒刑："第二是徒刑。"

   ④ 第三种：流刑："第三个是流刑。这个刑，刑法的刑。"

   ⑤ 第四种：绞刑："下面是绞刑。"

   ⑥ 第五种：斩："再下是斩，这称为五刑。"

   ⑦ 笞刑的解释："笞就是我们这里所说的鞭挞，就是用竹板用鞭子打，这叫笞（chī）。"

   ⑧ 徒刑的解释——有期徒刑与无期徒刑："徒刑，现在也有徒刑，徒刑就是关禁闭，那又分为有期徒刑跟无期徒刑、终身关禁闭、关监狱。或者有期徒刑的话，就是关几年，看他所犯罪的轻重来决定，那个叫徒刑。"

   ⑨ 流刑的解释——流放与驱逐出境："流刑，那个'流'就是流放，也就是古代所谓的充军，或者是放逐。在印度所谓的驱逐出境，那就流刑，现在也有驱逐出境。"

   ⑩ 驱逐出境的现代实例："现在你若是犯了法，也有被驱逐出境的，大部分是外国人或是本国犯了中央上级人的法，那么令他们不高兴，就把你驱逐出境了。"

   ⑪ 绞刑的解释："绞刑，绞刑就是把你勒死，用绳子把罪人勒死。"

   ⑫ 斩的解释——斩首与腰斩："'斩'就是用刀砍，通常是斩首，那就砍头，这是世界都有的刑法，后来也有更残忍的还有腰斩，非常残忍。"

   ⑬ 法师对古代刑法残酷性的感叹："说起刑法，古代中国的刑法真的是残酷得不得了，是不是？"

   (6) 第十大愿的救度对象与内容

   ① 愿文针对受刑人而立："那么第十大愿就针对这种受刑人而立的，这药师佛是料到有众生会犯法，一定有众生不听话。"

   ② 有众生很好有众生不听话："有众生很好，有众生是不听话，那犯了法就被抓去，就要受种种的苦，被鞭打，被关禁闭，关监狱。"

   ③ "或当刑戮"的含义："或当刑戮，'戮'就是杀的意思，或者是死刑，刑戮就是死刑。"

   ④ 刑戮的执行方式因国而异："这种死刑呢不一定怎么死法，看各国的规定而有所不同，像现在就坐电椅，是不是？枪毙，这个都是刑戮。"

   ⑤ "及余无量灾难凌辱"的含义："'及余无量灾难凌辱'，以及遭遇到其他无量无边的灾难，各种不如意的事降临在身上，以及凌辱，凌就是欺侮了，被别人欺侮、侮辱，这种事情发生在自己的身上。"

   ⑥ 悲愁煎逼身心受苦："当然是悲愁煎逼，心里面非常得悲伤忧愁苦恼，身心受苦。"

   (7) 药师佛以福德威神力解脱忧苦

   ① 闻我名以福德威神力解脱："若闻我名，如果他得善因缘，听到我药师如来的名字，以我福德威神力故皆得解脱一切忧苦。"

   ② 须专心专念受持："当然还要专心专念受持才行。"

   ③ 强烈极端之苦尚能解脱，况一般小苦："这个是药师佛所发的第十大愿，是解众生外在的苦，这个是外在的疾苦，一般的苦都没有这么苦，那么这种苦算是很强烈、极端的苦。所以他强烈极端的苦他都能解除，更何况是一般的小苦，当然没有问题。"

【第二段讲经：第十一大愿与第十二大愿——饮食衣服与十二微妙上愿】

5. 第十一大愿——饥渴所恼与先以利钩牵

   (1) 第十大愿的收尾与过渡

   ① 法师宣布第十大愿讲完："我们今天就讲到这里。"——此为第一段讲经的结尾。

   ② 第二段讲经开始："好，请翻开经本，第十一大愿，我们上一次讲到药师如来往昔在行菩萨道的时候发了十二大愿，上次讲到第十大愿。今天我们接着讲第十一愿。"

   (2) 第十一大愿愿文

   ① 愿文全文："我来世得菩提时，若诸有情，饥渴所恼，为求食故，造诸恶业。得闻我名，专念受持，我当先以上妙饮食饱足其身，后以法味毕竟安乐而建立之。"

   ② 愿义总纲："这个地方药师佛所发的大愿，是救那些饥渴吃不饱的人，饮食吃不饱的人先让他能够吃得饱，然后再以法味救助他。"

   (3) 饥渴众生为求食故造诸恶业

   ① 为求食故造恶业的含义："若有任何的众生为饥渴所苦恼，就是家里贫穷，吃不饱，为求食故造诸恶业，为了要维持生活，必须要赚钱能够买得起柴米油盐，能够维持生活吃得饱的话必须要赚钱。"

   ② 赚钱方式有善有恶："那么赚钱有种种方式，为了要维持生计，为了赚钱，那么他所造的职业，他所做的事情有时候不是善业，可是为了维持生计他不得不做。"

   (4) 造恶业的具体职业举例

   ① 猎人——以打猎杀生为职业："像这种有情，譬如说什么样的职业？譬如说猎人，这是很明显的，以打猎为生的人他的职业就是在杀生，他为了要维持他的生命，必须要去打猎，也就是必须要去杀其它的动物。"

   ② 渔夫——以打鱼杀生为职业："另外譬如说渔夫，住在海边的渔夫靠打鱼为生的人，他为了要维持生活，就出海打鱼，出海打鱼就是等于是杀鱼的生命，这个就是为了求食故而造恶业。"

   ③ 世间造恶业的职业很多："世间造恶业的职业很多，这个只是比较明显一点的。"

   ④ 以偷盗为职业："另外有以偷盗为职业的，以杀生为职业的、以偷盗为职业的。"

   ⑤ 以邪淫为职业——娼妓："然后以邪淫为职业的，譬如娼妓，那是以邪淫为她的职业。"

   ⑥ 以妄语为职业："还有以妄语为职业的，他的职业必须要常常骗人才行得通，要是不骗人讲老实话他就赚不了钱，或者是他的职业就办不好，这种就是以妄语为职业。"

   ⑦ 以饮酒为职业——卖酒："还有以饮酒为职业，卖酒为职业的，像这一些都是为了维持生计而不得不去做，造这些恶业。"

   (5) 造恶业的果报

   ① 杀生的果报——短命多病："造了这些恶业就会有恶果报，如果杀生的话，那么他就将来会短命，或者是身体多病，得这样不好的果报。"

   ② 偷盗的果报——生生世世贫穷："如果是偷盗的话他将来一定是生生世世贫穷，尽管他努力地赚钱，他所得来的钱也会很快失掉。"

   ③ 失钱的多种原因："或者是遇到火灾，或者是被偷掉种种，或者是生意垮掉，种种原因他不会富有，因为他前世造偷盗业等等。"

   ④ 凡造各种业皆得恶果报："凡是造各种业的，将来都会得到恶果报。"

   (6) 药师佛的大悲愿力——救度造恶业的可怜众生

   ① 众生为维持生活而造恶业，甚为可悲："那么这些有情真的是很可怜，为什么？因为他们为了要维持生活。药师如来当时在行菩萨道的时候，看到有这么多众生为了要维持自己的生计，而做这么多不好的事情，你看，多么的可怜，多么的可悲。"

   ② 为救度此类众生而发大愿："为了要救助这些人，他就发了这个大愿！"

   (7) 以念药师佛名号的功德威力除贫穷

   ① 闻我名专念受持的条件："我成佛的时候，要是有人不得已，为了求生计而造恶业的话，如果他得闻我名，专念受持，如果他碰到善因缘，能够听到我药师琉璃光如来的名号，听到了之后他心里欢喜，专念受持，他能够专心念诵受持我的名号，也就是念药师佛了。"

   ② 先以上妙饮食饱足其身："如果他能这样子的话'我当先以上妙饮食，饱足其身'那么我就会以我的功德威力，先以上妙饮食饱足其身，就会让他碰到善因缘，然后得到上妙的饮食。"

   ③ 上妙饮食非粗糙之食："不但是能够吃得饱，而且能够吃得很丰盛，吃的饮食都不是很粗糙不好吃得食，而是上妙饮食，让他的身体得到安乐。"

   ④ 每天有上妙饮食即非贫穷："每天一定有上妙饮食饱足其身，那么一定就不是很贫穷了。也就是说以念药师如来名号的功德威力，能够让他除掉贫穷。"

   (8) 后以法味毕竟安乐而建立之

   ① 先吃饱后学佛的次第："之后'后以法味毕竟安乐而建立之'。这有钱了之后，我再以佛法，'法味'就是以佛法的精神食粮'毕竟安乐而建立之'，让他在菩提道上慢慢地修学如来正法，渐渐地毕竟安乐。"

   ② 吃饱穿暖非毕竟安乐："刚才以前他吃不饱，所以必须要去造恶，那么现在先让他吃饱，先让他丰足，生活都没有问题，生活得到安乐，之后才有心情才有时间去学佛。那么学佛慢慢引导他到什么之路？毕竟安乐之路。什么是毕竟安乐？因为吃得饱穿得暖是安乐不错，但是是不是毕竟安乐？不是。"

   ③ 有漏安乐非毕竟的解释："因为不是毕竟，不毕竟，也就是说那些是有漏的，他吃饱穿暖了，他死了之后还是再堕入轮回照样的受苦。"

   ④ 药师如来的大愿心——世间法与出世间法兼顾："那么药师如来他所发的大愿，这是他很了不起的地方，他不但是要让众生在世间法上面得到满足，贫穷的人能够变成有钱，没有饭吃的人能够得到丰盛的饮食，让他身心得到安乐。"

   (9) "先以利钩牵，后令入佛智"——药师佛度众生的善巧

   ① 经文原话引用："同时在经上有句话'先以利钩牵，后令入佛智'。这经上所说的，诸佛菩萨在修行的时候，通常是度众生的时候用这个方法。"

   ② 第十一大愿正是此方法的体现："'先以利钩牵，后令入佛智'。这十一大愿很明显就是这样子，先让他吃得饱穿得暖，生活得到安定，先以利钩牵。"

   ③ 以利益钩牵众生念佛："因为你念药师如来的名号，你就可以除掉贫穷，你本来没饭吃的，你就可以变成有丰盛的饮食，你就变成有钱，那么谁不念呢？谁都希望能够不再贫穷，谁都希望能够每天吃得很丰盛，身心得到安乐。因为药师如来这个大愿，很多人就愿意念药师如来的名号。"

   ④ 利钩的含义——世间利益："念了药师如来的名号之后，由于药师佛所发的大愿，好像这个利，你念了药师如来的名号，你就会得到利，利益。什么利呢？就是有饭吃有衣穿，你生活就不愁，有钱，这么好的利益，于是大家就赶快来念药师佛，这是以利钩牵。"

   ⑤ 后令入佛智——引向菩提道："然后你念了药师佛之后呢，就渐渐地一步步把你引过来，引到哪里去呢？引到菩提道上。'后令入佛智'就让你渐渐地能够修行如来的正法。"

   (10) 毕竟安乐即成佛——大般涅槃之乐

   ① 三界轮转非毕竟安乐："然后以毕竟安乐而建立之，所以这里的毕竟安乐呢，如果众生还在三界中轮转的话，就不是毕竟安乐。"

   ② 毕竟安乐指成佛："所以这里的毕竟安乐是指令众生都能够成佛，都能够回归自己，证到自己本来的真如佛性，自己成佛。"

   ③ 大般涅槃之乐："然而入大般涅槃。大般涅槃是世间出世间最快乐的，没有一样快乐比那个境界还快乐。"

   ④ 大般涅槃是佛的境界："所以这边的毕竟安乐，是指令众生也都能够像他一样享受到大般涅槃之乐。大般涅槃之乐是谁才能享受到的呢？谁才能享受到的？佛。对，那是佛的境界。"

   ⑤ 第十一大愿的用心良苦："所以这个地方也就是说让众生先满足他世间一切的愿望，之后呢然后慢慢勾引他来来来来来，来学佛。然后慢慢学佛引导他入菩提道，入菩萨道，渐渐大家都能够以此因缘而自己成佛，这是他发的大愿，第十一大愿，用心良苦啊。"

6. 第十二大愿——贫无衣服与微妙庄严具

   (1) 第十二大愿愿文

   ① 愿文全文："愿我来世得菩提时，若诸有情，贫无衣服，蚊虻寒热，昼夜逼恼。若闻我名，专念受持，如其所好，即得种种上妙衣服，亦得一切宝庄严具、华鬘、涂香、鼓乐、众伎，随心所翫，皆令满足。"

   ② 第十二大愿照顾衣服："这是他所发的第十二大愿。药师佛当时他发愿'愿我来世得菩提时'，将来我得无上菩提的时候，也就是我成佛的时候，我成佛了以后如果有任何众生贫无衣服。"

   ③ 第十一大愿照顾饮食，第十二大愿照顾衣服："刚才是饮食，第十一大愿是照顾众生的饮食，第十二大愿是照顾众生的衣服。"

   (2) 衣服属于微细食——人道三种必做之事

   ① 食衣住行为人基本生活所需："我们不是食衣住行，这是人基本生活必须的，所以人生活最基本的就是饮食，过来就是衣服。"

   ② 衣服也是饮食之一——微细食："衣服其实对人道来说，衣服也是人的饮食之一，这个饮食叫作微细食，微细就是比较微细的。"

   ③ 人不吃饭会饿死："为什么？因为人如果不吃饭的话，那会饿死，这个大家都知道了，人必须要吃饭，必须要有饮食。"

   ④ 人也不能不穿衣服："但是人能不能不穿衣服？人也不能不穿衣服，人必须要穿衣服，所以穿衣也是人的食之一，这个食我们叫微细食。"

   ⑤ 洗澡也是微细食之一："这微细食除了穿衣之外，还有一个不可以不做的，人不能不做的，那么就是什么呢？就是澡浴洗澡，洗澡也是。"

   ⑥ 人不洗澡会臭会长虱子："因为我们人如果不洗澡的话，每一天身体里面都会分泌一些汗呀、粘液呀等等，人都臭了都会长虱子。"

   ⑦ 饮食、穿衣、洗澡三事缺一不可："所以人道的众生，你要在人道生活的话，就必须要吃饭饮食，然后要穿衣跟洗澡，这是必做不可的，不管你是什么样的人，不管你是男人女人，男女还是年老年少，不管你做什么职业，你都必须要，这三样不可缺少。"

   (3) 贫无衣服的苦——蚊虻寒热昼夜逼恼

   ① 药师佛照顾衣服："所以药师佛除了照顾众生的饮食之外，另外也想到衣服也是不可缺少的。所以第十二大愿，如果将来我当佛的时候，如果碰到有任何众生因为贫穷没钱买衣服。"

   ② 买不起避寒衣服："或者是买不起能够避寒的衣服，因为贫穷嘛买的衣服不够穿。"

   ③ 冬天为寒冷所逼恼："因此就蚊虻寒热，昼夜逼恼，如果是冬天的话，冬天就为寒冷所逼恼，因为穿的不够暖，暖的衣服买不起，厚的衣服买不起。"

   ④ 夏天为炎热所逼恼："如果是夏天的话，薄的透气的衣服也买不起，那也很贵的，所以夏天就为热所逼恼，冬天就为冷所逼恼。"

   ⑤ 贫穷福报差则蚊虻多："那么另外因为贫穷福报差，因此就常常生在比较环境差的地方，那么为蚊虻所逼恼。"

   (4) 蚊虻的详细解释

   ① 蚊的解释——吸血为生令人生痒肿："'蚊'就是蚊子了。那被蚊子咬了，被蚊子咬就是被蚊子吸血嘛。蚊子这动物实在是造业很重，它的饮食就是别人的血液，它就靠别人的血液为生，吸血，被它吸了以后吸了也没关系，但是这吸了以后，任何人被蚊子吸了以后心里都很不舒服，因为会痒嘛，是不是？那个地方被咬的地方会肿起来然后发痒，所以被蚊子咬是很不好受的一件事情。"

   ② 贫穷之人常为蚊子所恼："贫穷的人因为生活差，环境差，因此蚊子就多，常常夏天就被蚊子所恼。"

   ③ 虻的解释——吸血昆虫形似苍蝇："'虻'也是一种吸血的，它的形状有点像苍蝇，比苍蝇大一点。那么它也是专门吸血为生，大部分是吸畜生的血，譬如说有专门吸牛的血的，那么就叫作牛虻，当然也会吸人的血。"

   (5) 闻药师佛名号得上妙衣服与庄严具

   ① 闻我名专念受持的条件："那么药师如来当时发的愿，如果有人受这样的苦的话，若闻我名，专念受持，如果他遇到善缘，听到我药师琉璃光如来的名号，听了以后能够欢喜而专念受持。"

   ② 受持的含义——长时间天天念诵："专就是专心，念就是念颂，受持。专心念诵药师如来名号，所谓受持就是日日不断一直不停地念，不是只念一声就停了，或是今天念以后就不念了，那个就不叫受持。所谓受持就是长时间地念诵，天天念诵，叫受持。"

   ③ 以功德威神力得种种上妙衣服："如果他能够听到我的名号之后念我的名字，如其所好即得种种上妙衣服。那么念念念，如果他真的是专念受持的话，我就会以我的功德威神之力，让他得到种种上妙衣服。"

   ④ 得上妙衣服的前提是除贫穷："'易得一切宝庄严具'这也就是说让他能够除掉贫苦。因为贫穷，所以买不起衣服嘛，那么要得种种上妙衣服一定要怎么样？要有钱呐。有钱才能够买得起上等细软的好衣服。"

   (6) 宝庄严具、华鬘、涂香、鼓乐、众伎的详细解释

   ① 宝庄严具的含义——珠宝严身之具："不但是穿得暖，除掉他的贫穷，同时还给他更多的，什么呢？宝庄严具。珠宝的严身之具，庄严身的东西。"

   ② 宝庄严具的具体形式："一般的人要漂亮的话都是用珠宝来庄严自己的身体。戴珠宝的项链，女众的话珠宝的耳环哈，宝不一定是珠宝了，金银这些都是宝，加上其它的那些七宝，还有手镯手环戒指，我们目前能够庄严身的，宝庄严具。"

   ③ 衣服上的庄严具："另外这衣服上面也有别上那些别针、胸针之类的那种庄严身。"

   ④ 华鬘的定义——花串装饰身体："'华鬘'是一个专有名词，在印度他们有一种装饰的方法就是把花，因为花是世间最美的东西，所以他们的习俗就是把好看的花把它穿起来，穿成一串，然后装饰自己，有的是带在身上，有的是戴在头上、头发上，这样子来庄严自己的身体，那个叫作'华鬘'，把鲜花穿起来，来装饰自己的身体。"

   ⑤ 涂香的定义——涂在身上的香粉："涂香，现代的人要身体香的话就喷香水，那个时候的人要身体香的话就擦涂香。涂香就是一种香粉，是涂在身上的、擦在身上的，擦了以后就闻起来很香。"

   ⑥ 鼓乐众伎的含义："'鼓乐众伎'就是如果他心喜欢音乐的话，那么他自然就会得到很好的乐器，鼓乐众伎，种种技艺才智技能，他都可以得到。"

   (7) "随心所翫"——随个人习气皆令满足

   ① "翫"字的特殊含义："'随心所玩，皆令满足，随他心所想要的，我都让他满足。这个'翫'也就是玩，但是这个字你看它左边是一个习，右边是一个元，那么这个字是指它本来的意思是他原来的习气。"

   ② 每个人习气不同："每个人的习气都不一样，有的人特别喜欢音乐，对不对？那是他习气；有的人特别喜欢画画，是他的习气；有的人特别喜欢打拳、学功夫，这是他的习气。"

   ③ 随习气皆令满足："随他心里面看他习气喜欢什么，那我都令他满足他所想要的东西。"

   (8) 第十一、十二大愿的总结——世间生活无缺

   ① 两愿合起来覆盖食衣："所以这第十二大愿跟十一大愿合起来，一个是饮食，一个是衣服及庄严具皆令众生得到满足。"

   ② 念药师佛名号即不愁世间生活："也就是说，你只要念药师佛的名号，你就不愁世间生活有问题了。世间的生活、一般的生活就没什么烦恼了，那多好，是不是？"

   ③ 药师佛威力不可思议："所以药师佛的威力真的不是人所能可以想象到的，一般人在世间法里面追求，不管做什么都是希望自己在世间能够生活得快乐一点，在物质方面能够很充裕，没有忧愁。"

   ④ 世间生活各方面皆可满足："想要汽车就有钱买得起汽车，而且还买好的汽车，好牌子的汽车，想要衣服就可以买得到上好的衣服，想要吃就自然能够买到美食美味。那各方面，娱乐方面喜欢做什么娱乐，都能够随他心所想要就能够得到，你看这样子多好。"

   ⑤ 念药师佛名号即可得此利益："这就是人活在这世上所追求的嘛，是不是？如果想要能够这样子的话，其实很简单，你只要念药师如来的名号就可以让你将来能够这样子。"

   ⑥ 必须专念受持而非偶尔念："但不是念一天两天，而是要专念受持，专念受持也就是长时间的每一天都念，每天专心地念，念得越多越好。"

   ⑦ 长久念诵世间不如意事皆解决："这样子长久下来的话，那么你世间的那些不如意的事情都能够解决了，世间所缺乏的东西都来了，都一个一个来了都满足了，没有缺乏的东西。"

   ⑧ 此乃药师佛发大愿之力："这个是什么原因呢？这是因为药师佛他发了大愿，如果有念他名号的人，他就令他满足。因为他发了大愿，他不会妄语，不会骗人嘛。所以要是有人真的这么做的话，那么他就能令他满足。"

   ⑨ 释迦牟尼佛赞叹药师佛不可思议："所以说释迦牟尼佛一直赞叹药师佛不可思议，不是一般人所能想象，他的功德威力一般人没有办法想象，因为太大了，一般人也没办法相信哪有这么好的事，太便宜了嘛。一般人都不相信，到后面你们就可以知道。"

7. 十二微妙上愿——《悲华经》四法与发愿的重要性

   (1) 十二大愿讲完——释迦牟尼佛赞叹

   ① 经文引用："曼殊室利。是为彼世尊药师琉璃光如来。应正等觉。行菩萨道时。所发十二微妙上愿。"

   ② 法师对听众说："那么佛就跟曼殊室利就是文殊菩萨说，这个彼世尊药师琉璃光如来应正等觉，应正等觉前面我们已经讲过这是药师如来的十号，每一尊如来都有十号其中的应供正等觉。"

   ③ 行菩萨道时所发十二微妙上愿："他在行菩萨道的时候所发的十二个微妙上愿。"

   (2) 为什么称为"微妙上愿"

   ① 十二愿不是普通的愿："十二个愿就十二个愿嘛，为什么说这里是'上愿'呢？是很微妙的愿，而且是上愿。"

   ② 此为前面已讲过的内容："这个我在最前面刚开始讲药师经的时候就已经讲过，你看现在这经上释迦牟尼佛又提出来。"

   (3) 《悲华经》四法——上行、上伴、上施、上愿

   ① 四法总纲："他所发的这十二愿呢是属于微妙上愿，在《悲华经》里面佛说有四种法菩萨成就的话，就能够很快成就无上菩提。"

   ② 四法名称："哪四种法呢？'上行'、'上伴'、'上施'、'上愿'，这个是在《悲华经》里面讲这四种法，如果你行上行、上伴、上施、上愿你都做到的话，那么你很快就成佛了，是这个意思。"

   ③ 此为前面已讲过的内容："这个我前面讲过了，现在再说一次。"

   (4) 上行——身口意业清净

   ① 上行的定义："上行是什么呢？菩萨在修行的时候，如果是行上行的话，就很快成就菩提。"

   ② 上行即持净戒："上行就是指你的言行举止能够持净戒，能够持，佛所制的戒你能够持得很清净，那么你的行为是上行。"

   ③ 身口意三业清净："不犯戒了而且持得很清净，而且你的身口意都令他清净，令自己的身清净、口清净、意清净。"

   ④ 身清净即身不做恶行："身清净，身不做恶行。"

   ⑤ 口清净即口不出恶言："口清净，口不出恶言。"

   ⑥ 四种恶口的详细列举："恶言包括了四种恶口：包括了妄语，妄语是口不清净嘛，对不对？还有包括两舌，两舌也是口不清净，离间别人。恶口，也是口不清净，讲粗话或是讲大声骂人的话，这个都是口业不清净。"

   ⑦ 意业不清净的含义："另外意业不清净，意业就是你的思想、你的念头想的不正那个叫不清净。"

   ⑧ 上行的完整定义："那么所谓上行，就是你的身业也都清净、口业也都清净、意业也都清净，而且能够护持法行，护持法就是你的身口意都能够如法而行，护持佛法而行。不是跟佛法背道而行，是护持法而行。"

   ⑨ 上行是所有佛弟子应修的方向："这种行叫作上行，这是菩萨应该修的，这是所有佛弟子的行为，都应该照着这个方向去修，修上行。"

   ⑩ 对在家居士的具体要求："令你的身业清净，口业清净，意业清净。持如来的戒对你们来讲就是五戒了，就把五戒持清净不要犯，万一犯了要忏悔，忏悔清净，再重新再受戒，那么你就清净了，这叫作上行。"

   (5) 上伴——亲近大乘、与法为伴

   ① 上伴的定义："第二个叫上伴，所谓上伴你看'伴'就是伙伴，也就是你交的同伴、交的朋友。"

   ② 修菩萨道应交上伴："那么修菩萨道的人如果要快点成佛的话，快点成就的话应该是交上伴。"

   ③ 上伴的第一义——亲近修学大乘的人："那么什么叫作上伴呢？就是亲近修学大乘的人。"

   ④ 不交小乘的朋友："第一个亲近修学大乘的人，不要去交小乘的朋友，或是二乘，二乘的朋友不要交。"

   ⑤ 严格只交大乘朋友："真正很严格行菩萨道，你希望快点成佛的话，这一方面佛讲得很清楚，你必须要很严格的做到只交大乘的朋友，不交小乘的朋友，当然更不交俗人那些恶友了。"

   ⑥ 上伴的第二义——与法为同事："第二个，与法同事，与法为同伴。也就是说常常伴在你心中、伴在你身边的是什么？是法。心不离法。"

   ⑦ 法是佛法而非外道法："法是什么？这个地方法是指佛法，而不是外道法。佛法。"

   ⑧ 以同事比喻法为良伴："与法同事，法就是你的同事。你们在公司里面上班，不是有同事吗？跟你同时工作的那些人，你公司的那些人，你称为同事，对不对？那么这个地方是要与谁为同事？与法为同事，法就是你最好的良伴。"

   ⑨ 上伴的完整定义："如果能够这样子的话亲近大乘的人与法为同事，不忘掉法，念念与法为好朋友，那么就是上伴。"

   (6) 上施——一切能舍、以悲心施

   ① 上施的定义："第三个上施，就是说你自己所拥有的东西，不管是什么东西，你都能够施给别人，不会捨不得，以大悲心施予一切。"

   ② 清净施的含义："而且当你施的时候是清净施，就是当你布施的时候是以大悲心，以慈心而布施，以大悲心而布施，不是掺杂着任何其他的心。"

   ③ 上施即无上布施："如果这样施的话叫作上施，上等的布施。也就是说这上就是无上，无上布施。"

   ④ 常人难以做到一切捨："一般人自己拥有的东西都很宝贵。所以当在某些因缘需要布施的时候，应该布施的时候常常捨不得拿出来给别人用。那有的是便宜的、小东西可以布施，但是那些贵重的比较大的东西，那就免谈。"

   ⑤ 下施与上施的区别："如果这样子的话，就不是上施。所谓的上施上等的施上施，是指自己所有的一切东西都能施，只要在那种因缘下，对方需要，不管是什么东西都能施，这个叫作能一切捨，这能够一切捨，不是只捨一部分，而是所有的都能够捨。"

   ⑥ 上施以悲心慈心为根本："当然你捨的时候，是以悲心要帮助对方以大悲心为根本，以慈心为了要给对方快乐。以这样的心为背景来布施，而且一切都能施，只为了利益对方，只为了帮助对方，没有其他的目的，这种施叫作上施。"

   (7) 上愿——发愿取诸佛净土、调伏一切众生

   ① 上愿的定义："最后一个就是我们经上所讲的上愿。这就是经上所说药师如来所发十二微妙上愿。什么是上愿呢？上愿就是，'愿'就是发愿、发的誓愿！"

   ② 菩萨修行到一定程度必须发愿："菩萨在修行的时候，通常到了相当程度，到了那个阶段的时候都会发愿。因为你要是没有愿心，你就上不去。"

   (8) 发愿的重要性——二乘不成佛的原因

   ① 二乘不成佛因为没有发愿："譬如二乘、阿罗汉、声闻、缘觉，他们为什么不成佛？因为他们没有发愿。"

   ② 没有愿力则修到某境地就停住："因为他们没有发愿所以当他们修到某一个境地的时候，修到一切法不生的时候，他们就没有愿力让他们能够突破而继续往上修到成佛的地步，他们就在那边停住了。"

   ③ 停在阿罗汉或缘觉地位享乐："就在阿罗汉的地位或是缘觉那边停住了，在那边享乐去了，冲不上去，突破不了那个难关。"

   ④ 不发愿则佛也帮不了忙："他为什么不愿意救助他们呢？那是因为他们当时在修行的时候没有发愿，所以佛也帮不了他们的忙。他不要成佛，他不要救度众生，他没有愿力，佛救不了他。"

   (9) 八地不动地——发愿方能突破

   ① 八地不动地的境界："但是在修菩萨道的时候，当你修到八地的时候，八地叫作不动地，不动。这个八地你修到不动的时候，那个境界就一切法都不生，你证入一切法不生的境地。"

   ② 一切法不生则不见众生苦："一切法既然不生的话，那么你不见众生有什么苦，那个苦都是虚妄的，因此你不会动心，因此就在那个境界里出不来了。"

   ③ 有发愿者诸佛菩萨会来帮助："可是菩萨因为他有发愿，他往昔有发愿，他是要成佛的，是要救度一切众生的。以此因缘，当他修到不动地的时候呢，诸佛菩萨就会来帮助他跳出那个境界。"

   ④ 不动地境界极乐难以自出："他在那边太快乐了嘛，在涅槃的境界，所谓小乘的话，就是小乘的涅槃境界，你是无论如何都动不了他的，诸佛也拉他不出来，他太快乐了。"

   ⑤ 诸佛菩萨三次劝告方出："可是大乘的菩萨到了不动地的时候，诸佛菩萨就会来告诉他，这个还不是究竟的境界，你应当继续往上修。来告诉他，他也不动，因为那太快乐了，那种境界太快乐了，他都不听的。第二次再来告诉他，这个不是究竟的境界，你应当再往上修，还有无上菩提可求，他还是不理，为什么？因为太快乐了，他不要出来。第三次诸佛菩萨再来告诉他，三次告诉他最后他才出来，才继续往上修。"

   ⑥ 修至成佛的次第："修第九地、第十地然后再往上修，等觉、妙觉最后才成佛。"

   (10) 发愿的重要——有愿力佛菩萨方能拉一把

   ① 发愿的重要性总结："所以跟你们讲这些是为什么？是让你们知道发愿的重要，要是你没有愿力，这佛菩萨也喊不动你，也提拔不了你。"

   ② 最初发愿求无上菩提的作用："那么你虽然还没有到达那个境地，但是你最初有发愿你要成佛，你是要求无上菩提的，不是要求声闻菩提的。"

   ③ 有愿力则佛菩萨可拉一把："那么当你到达那个境界，你出不来的时候，佛菩萨就拉你一把，佛啊诸佛如来就拉你一把，你就上去了。"

   ④ 无愿力则如扶不起的阿斗："那声闻他没发愿，佛菩萨拉不动，扶不起的阿斗。你想扶他，他也不要你扶，扶不起来，这就是这个之间的不同，因此发愿很重要。"

   (11) 上愿的具体内容——取净土与调伏众生

   ① 上愿即殊胜之愿："可是发愿有上愿、有下愿，你发的愿有殊胜的愿、有不殊胜的愿。"

   ② 上愿的第一义——愿取种种庄严诸佛世界："所谓上愿殊胜的愿是什么呢？是指在《悲华经》里面说'一心愿取种种庄严诸佛世界'，这是你发的愿。"

   ③ 阿弥陀佛四十八愿即为上愿："譬如阿弥陀佛，阿弥陀佛他往昔当法藏比丘的时候，他曾经发了四十八愿，那么他的愿里面就有希望他将来成佛之后，他的国土种种的庄严快乐。"

   ④ 极乐世界即为上愿的成果："我们都知道极乐世界的境界是极乐嘛，所以称为极乐。因为那是清净的佛土，一切都是只有好的没有坏的。那个就是上愿。"

   ⑤ 药师佛所发的也是上愿："阿弥陀佛所发的就是上愿，他愿意在他成佛的时候取净土，他的国度是净土，一心愿取种种庄严诸佛世界。那么药师佛所发的也是上愿。"

   ⑥ 药师佛的愿——令一切有情如我无异："因为最前面你们看，他发的最前面的大愿就说希望他将来成佛之后，他的身体炽然照耀，三十二大人相、八十种好，庄严其身，同时令一切有情如我无异，也让一切的众生都跟我一样。"

   ⑦ 药师佛的世界庄严无比："也就是说药师佛成佛的时候，他世界的众生跟如来是一样的庄严，那么你看这个世界庄不庄严？当然很庄严啦！"

   ⑧ 上愿的第二义——调伏一切众生："以及下面一切都是为了我所说的下面一个，什么叫上愿的第二个呢？第一个是愿取种种庄严诸佛世界；第二个愿是为了调伏一切众生。"

   ⑨ 调伏的含义："调伏一切众生就是以智慧方便引导众生能够离恶修善，趣向菩提，这叫调伏。"

   ⑩ 药师佛的愿包含调伏众生："所以你看药师佛发的愿里面有没有？有没有调伏众生？刚才就讲了嘛，他不是先以利钩牵、后令入佛智吗？那就是在调伏众生，在降伏众生。"

   ⑪ 药师佛的愿为上愿的结论："所以因为药师佛发的愿是希望将来成就净土，同时成佛之后是要救助一切众生的！因此他所发的愿是上愿，因此如来称赞他，这是他当时所发十二个微妙上愿。"

8. 《悲华经》四懈怠法——下行、下伴、下施、下愿

   (1) 四懈怠法总纲

   ① 与四法相反即为四懈怠法："那么与这个相反的，这个是上行、上伴、上施、上愿，这是佛子修行应该做的，朝着这个方向去做去修的。《悲华经》里面说菩萨有四懈怠法不能成就无上菩提。"

   ② 虽修菩萨道也不能成佛："虽然修菩萨道也没办法成佛，哪四种懈怠法呢？就是下行、下伴、下施、下愿。"

   ③ 四懈怠法是菩萨懒惰法："这个是菩萨懒惰法，懈怠你们知道吗？要是不行上行、上伴、上施、上愿的话，那么就是菩萨懈怠，他所行的就是下行、下伴、下施、下愿。虽然行菩萨道也成不了佛。"

   (2) 下行——破戒、身口意不清净

   ① 下行的定义："那么什么叫下行？就是跟上行相反，下行就是破戒，破身戒、破口戒。"

   ② 下行的具体表现："受如来的戒，然后不能够持清净，这个行为叫作下行。令自己的身也不清净、口也不清净、意也不清净，因此这样的行为称为下行。"

   (3) 下伴——不交大乘朋友、与小乘混在一起

   ① 下伴的定义："什么叫作下伴呢？下伴就是他不交大乘菩萨为朋友，而去交那些声闻辟支佛为朋友，与共同从事，跟那些人混在一起。"

   (4) 下施——不能一切捨、心生分别、为求天乐而施

   ① 下施第一义——不能一切捨："什么叫作下施呢？就是不能捨一切自己拥有的东西，不能够一切捨。"

   ② 下施第二义——对受者心生分别："那么另外，什么叫下施呢？对于受者心生分别，当你在布施的时候，心里面分别这个人我不施，这个人这个人不如那个人，所以我布施这个人功德比较小、布施那个人功德比较大。"

   ③ 下施第三义——因分别而差别布施："因此心里面作种种的分别，就不布施这个人而布施那个人，或者是这个、就少给一点，那个就给很多，心生种种的分别，这个叫作下施。"

   ④ 下施第四义——为上天受乐而布施："另外什么叫下施？他的布施是为了要将来能够受福上天受乐而布施。"

   ⑤ 布施有福德能令上天："因为布施你们知道，布施是有福的嘛，将来一定会得福报。这个福报如果他修得很多的话，就会令他上天。"

   ⑥ 天人纯享乐的生活状态："身死命终之后到天上去了，天人过的日子都只有享乐，那不要工作纯是享乐而已，吃的东西都是自然的，心里面想就可以得到了。"

   ⑦ 为上天受乐而布施即为下施："所以他为了要上天受乐，因此就修布施，喜欢布施，为什么？布施好啊，有福德，将来可以生天，这种布施叫作下施，不是上施。"

   (5) 下愿——不取净土、不为调伏众生

   ① 下愿的定义："另外最后一个叫下愿，什么是下愿呢？就是不愿意发愿取诸佛净妙的世界作为将来自己成佛的净土，没有发愿。"

   ② 下愿不为利益众生："另外所发的愿呢，不是为了要调伏一切众生、利益一切众生令他们都成佛，因此这个愿是下愿。"

   ③ 下愿是为了满足自己："发的愿是为了满足自己，是为了自己好，是为了自己风光等等。依个人的情况而发不同的愿，这些愿都是下愿。"

   (6) 药师佛的愿属于上愿

   ① 药师佛根据《悲华经》四法属于上愿："那么药师佛所发的愿是根据《悲华经》这四法上行、上伴、上施、上愿里面，他是属于上愿。"

   ② 释迦如来赞叹十二微妙上愿："因此释迦如来就赞叹说，这个就是药师琉璃光如来过去行菩萨道时所发的十二微妙上愿！这样听得懂吗？这里的上愿是有特殊的意义的。"

【第三段讲经：佛土功德庄严与小世界构成】

9. 佛土功德庄严——说不能尽

   (1) 第三段讲经的开始

   ① 法师宣布第二段讲经结束："今天我们就讲到这里，好，请大家合掌。"

   ② 第三段讲经开始："好，请看经文。我们终于把药师如来过去所发的十二个大愿讲完了。"

   (2) 经文引用与解读

   ① 经文原文："复次曼殊室利。彼世尊药师琉璃光如来。行菩萨道时。所发大愿。及彼佛土功德庄严。我若一劫。若一劫余。说不能尽。"

   ② "复次"的含义："我们看'复次'，接着讲，前面讲完了之后还没讲完，下面还有更多要说的，所以说'复次'。"

   ③ 曼殊室利即文殊菩萨："曼殊室利，就是文殊菩萨。"

   ④ 药师佛行菩萨道时所发大愿不止十二种："'彼世尊药师琉璃光如来'这佛告诉文殊菩萨说，彼世尊药师琉璃光如来行菩萨道时，我所说的那一尊药师如来他在往昔还没成佛行菩萨道的时候，所发大愿及彼佛土功德庄严，他行菩萨道的时候所发的大愿当然不止这十二种。"

   ⑤ 菩萨应生生世世发愿："这个发大愿上次我讲过了发愿的重要性，所以菩萨在修行的时候，生生世世常常都要发愿，乃至于已经发了愿天天都要在佛前发愿，免得忘掉了。"

   ⑥ 所发大愿无量无边："所以那么他所发的大愿生生世世累积起来无量无边，讲都讲不完。"

   ⑦ 佛土功德庄严说不能尽："以及药师佛成佛之后，他的佛土的功德庄严我若一劫，若一劫余说不能尽。"

10. 小世界构成——须弥山、四大洲与香水海

(1) 人道国家与佛国的对比

① 人道国家有范围大小之分："佛土是什么意思呢？在目前我们所知道的就是某一国、某一国，一个国王或是一个领袖、一个总统统领一个国家而已，这个国家的大小我们都知道。"

② 具体国家举例："譬如美国相当大，但是它也是有范围的、中国大陆也是有范围的，台湾、菲律宾、日本，那个是一个国，我们所知道有大有小。"

③ 佛国大小皆同但形状不同："但是佛的国呢，刚才讲的是我们人道的国，是南阎浮提人的国，那么佛国都是一样的，虽然形状不一样，但是它的大小都是一样。就是一个佛土包含了三千大千世界。"

(2) 小世界的基本构成

① 小世界的定义："一个佛土是多大呢？一个佛土是三千大千世界这么大，那你们可能没有概念，佛所统领的范围，我们先看我们所在的小世界。我们现在所在的世界称为一个小世界。"

② 小世界以须弥山为中心："什么叫作一个小世界？一个小世界的构成就是，中间是须弥山，然后四边有四大洲。"

③ 四大洲的名称与方位："须弥山的南边是南阎浮提洲、东边东胜神洲、西边牛贺洲，北边俱芦洲或者是郁单越州有两种翻译不同，都是同一样的地方。"

④ 四大洲在咸水海中："那么中间须弥山，这四大洲在海里面，在咸水海里面。"

⑤ 须弥山周围是香水海："须弥山的周围是香水海。"

(3) 须弥山四宝

① 须弥山由四宝构成："须弥山下来的时候要跟水接触的地方，那个地方不是咸水，那是香水，那个周围，因为须弥山是宝山，它不是石头山了，它是四宝所构成。"

② 东边是银："东边是银。"

③ 西边是金："西边是金。"

④ 南面是琉璃："南边我们面对的是什么？琉璃。"

⑤ 北面是水晶："北边是什么？水晶。"

⑥ 须弥山极高："所以那一座山是宝山，非常高，八万四千由旬高出水面。"

(4) 日月绕须弥山运转

① 太阳月亮在须弥山半山腰："在须弥山的半山腰的地方，有一个太阳一个月亮绕着须弥山转。"

② 日在南月在北："一个太阳一个月亮绕着，太阳在南，月亮就在北，须弥山的南、一个在北。"

③ 日月绕转形成昼夜："太阳在南的时候，我们南阎浮提就是白天，那个时候月亮在北边，我们南阎浮提是晚上，然后又绕着须弥山转，太阳转到北边的时候，月亮转到南边的时候，我们这边变成了晚上，那么北边变成了白天，我们这边晚上。"

11. 六欲天与色界四禅天

(1) 六欲天的层级

① 一个小世界的完整构成："一个太阳、一个月亮所造的世界，中间须弥，然后是四大洲，然后须弥顶上是六欲天。"

② 四天王天在须弥山半山腰："应该说须弥山的半山腰就开始是四天王天，在日月的附近，那个地方是四天王天。"

③ 忉利天在须弥山顶："须弥的顶上是忉利天，中间，四边还有三十二天，总共是三十三天。"

④ 空居天的概念："再上去就是空居天了，他们所在的，脚所踏的没有东西，是在空中。"

⑤ 空居天的四天："空居天再上去是夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，这个是欲界的六天。"

(2) 色界四禅天

① 离欲则生色界："再上去就是色界，如果你修行离欲，那么你就会生到色界去。"

② 色界天无欲望但有色身："那么色界天没有欲望，但是他们还有身体在，色身在，所以称为色界。"

③ 色界四禅天共十八天："色界天有四禅天，初禅二禅三禅四禅，总共十八天。"

三、特征要素、行持微操与互动公案

1. 法师讲经现场的互动与特色口语

   (1) "可不可恶？很可恶的"

   ① 法师在讲狮子身中虫时说："那些破坏佛法、扭曲佛法，把众生引入邪道，一个一个掉入地狱中的人我们称为是狮子身中虫。因为佛法别人坏不了，只有佛弟子能坏，自己人坏，可不可恶？很可恶的。"

   ② 此处以反问自答的方式表达对附佛法外道和学佛成外道的强烈谴责，语气中既有痛切也有警策。

   (2) "来来来来来，来学佛"

   ① 法师在讲第十大愿"先以利钩牵，后令入佛智"时说："之后呢然后慢慢勾引他来来来来来，来学佛。"

   ② 此处以连续五个"来"字的口语化表达，生动呈现药师佛以世间利益引导众生逐步进入佛道的善巧方便。

   (3) "用心良苦啊"

   ① 法师在讲完第十大愿的完整救度链后总结："然后慢慢学佛引导他入菩提道，入菩萨道，渐渐大家都能够以此因缘而自己成佛，这是他发的大愿，第十一大愿，用心良苦啊。"

   ② 此处以感叹语气点明药师佛大愿的深层慈悲——先满足世间所需再引导出世间解脱。

   (4) "太便宜了嘛"

   ① 法师在讲完第十二大愿后说："一般人也没办法相信哪有这么好的事，太便宜了嘛。"

   ② 此处以"太便宜了"的通俗表达说明药师法门的功德利益之大超出常人想象，以至于难以置信。

   (5) "扶不起的阿斗"

   ① 法师在讲发愿重要性时说："那声闻他没发愿，佛菩萨拉不动，扶不起的阿斗。你想扶他，他也不要你扶，扶不起来。"

   ② 此处以俗语比喻无愿力的声闻缘觉虽有修行却无法被佛菩萨度化至成佛境界，生动说明愿力的关键作用。

   (6) "太便宜了嘛"与"哪有这么好的事"

   ① 法师在讲药师佛功德威力时连续使用反语："一般人也没办法相信哪有这么好的事，太便宜了嘛。一般人都不相信，到后面你们就可以知道。"

   ② 此处以反语方式预先回应听众可能的怀疑，同时设置悬念引导继续听闻。

   (7) "八万四千由旬"

   ① 法师在讲须弥山高度时给出具体数字："非常高，八万四千由旬高出水面。"

   ② 此处以精确的佛教宇宙观数字呈现须弥山的殊胜庄严。

   (8) "我们终于把药师如来过去所发的十二个大愿讲完了"

   ① 法师以"终于"二字表达十二大愿讲解的完成感。

   ② 此处可见十二大愿的讲解跨越了多集，至此全部完成。

2. 五刑讲解中的历史知识传递

   (1) 五刑的完整列举

   ① 笞刑：隋朝之后的刑法，用竹板或鞭子打。

   ② 徒刑：关禁闭，分为有期徒刑和无期徒刑。

   ③ 流刑：流放，即古代的充军或放逐，印度称为驱逐出境。

   ④ 绞刑：用绳子勒死。

   ⑤ 斩：用刀砍，通常是斩首（砍头），后来还有腰斩。

   (2) 法师以五刑详解呈现第十大愿的救度对象——受刑人的苦难范围之广。

3. 微细食的修行概念——人道三种必做之事

   (1) 饮食——粗食：人不吃饭会饿死。

   (2) 衣服——微细食之一：人不能不穿衣服。

   (3) 洗澡——微细食之一：人不洗澡会臭、会长虱子。

   (4) 此三事不分男女老少、不分职业，皆为必做不可。

4. 《悲华经》四懈怠法的详细开示

   (1) 下行：破戒、身口意不清净。

   (2) 下伴：不交大乘朋友，与声闻辟支佛混在一起。

   (3) 下施：不能一切捨、对受者心生分别、为上天受乐而布施。

   (4) 下愿：不取净土、不为调伏众生、为满足自己而发愿。

四、本篇核心价值与法义归结

1. 本篇破除误解、建立正见的贡献

   (1) 破除"佛法被外道所坏"的误解

   ① 学人原本容易误解：佛法的衰微是因为外道的攻击和破坏。

   ② 法师如何开解：以"狮子身中虫"的比喻层层展开——狮子活着时威猛无比，死后其他动物也不敢吃其肉，唯有自身内部生出的虫蛆才会将其肉吃尽。佛法亦然，没有任何外道法能破坏佛法，佛法的衰微破灭是被佛弟子自己破坏的。法师还特别指出三种外道中，佛法外的外道"不用担心，它坏不了佛法"，真正危险的是附佛法外道和学佛法成外道。

   ③ 建立的正见：佛法面临的最危险威胁不是来自外部，而是来自佛教内部的扭曲与寄生——"自己人坏，可不可恶？很可恶的。"

   (2) 破除"缚与缠无区别"的误解

   ① 学人原本容易混淆：外道缠缚中"缚"和"缠"似乎同义。

   ② 法师如何开解：将"缚"比喻为外道如绳索将人捆得死死的，"缠"比喻为飞蛾或蚕吐丝将自己包裹在内出不来——前者是外在束缚，后者是自我缠裹。

   ③ 建立的正见：外道对众生的障碍有两重机制——外在的强制束缚（缚）和内在的自我封闭（缠），两者都令众生不得解脱。

   (3) 破除"受刑之苦与佛法无关"的误解

   ① 学人原本容易误解：被法律制裁的人是罪有应得，不在佛法救度范围内。

   ② 法师如何开解：药师佛第十大愿明确针对"王法所加，缚录鞭挞，系闭牢狱，或当刑戮"的众生——这些极端苦难都能以福德威神力令其解脱，更何况一般小苦。

   ③ 建立的正见：药师佛的救度无条件覆盖一切苦难众生，即使是犯法受刑之人，只要闻药师佛名号并专念受持，皆得解脱一切忧苦。

   (4) 破除"学佛只能靠自力苦修"的误解

   ① 学人原本容易误解：学佛必须先苦修才有资格，世间利益与佛法修行是对立的。

   ② 法师如何开解：以"先以利钩牵，后令入佛智"的经文为依据，说明药师佛的善巧方便——先满足众生的世间需求（饮食、衣服、庄严具），令其身心安乐，之后再引导其入菩提道。法师还指出"毕竟安乐"不是世间有漏的吃饱穿暖，而是成佛的大般涅槃之乐。

   ③ 建立的正见：药师法门以佛力为增上缘，先以世间利益接引众生，再以法味引导究竟解脱——"先以利钩牵，后令入佛智"是药师佛度众生的核心善巧。

   (5) 破除"发愿不重要"的误解

   ① 学人原本容易误解：修行只要功夫到家就行，发愿只是形式。

   ② 法师如何开解：以八地不动地为关键论据——修到八地时一切法不生，境界极乐，若无往昔愿力，连诸佛菩萨三次劝告都拉不出来。二乘人（声闻、缘觉）之所以不成佛，正是因为没有发愿——"他没有愿力，佛救不了他。"

   ③ 建立的正见：发愿是修行突破的关键动力——"要是你没有愿力，这佛菩萨也喊不动你，也提拔不了你"，有愿力则佛菩萨可拉一把，无愿力则如"扶不起的阿斗"。

   (6) 破除"布施只要有福报就行"的误解

   ① 学人原本容易误解：布施的目的是积累福报，将来生天享乐。

   ② 法师如何开解：以上施与下施的对比说明——上施是"能一切捨"且以大悲心为根本，下施则包含"为上天受乐而布施"、"对受者心生分别"等偏差。

   ③ 建立的正见：真正的布施（上施）必须同时满足三个条件：一切能捨、以大悲心慈心为根本、只为了利益对方无其他目的。

2. 本篇最核心的开解方向

   (1) 从狮子身中虫到外道缠缚——佛法的内部威胁与药师佛的救度

   ① 本集第一段从"狮子身中虫"的比喻切入，完成对三种外道的总结。

   ② 佛法的最危险敌人不是外在的九十六种外道，而是佛教内部的"狮子身中虫"——附佛法外道和学佛法成外道。

   ③ 法师再以"缚"与"缠"的区分说明外道缠缚的双重机制：缚=外力绳索捆绑，缠=自己吐丝自裹。

   ④ 最后以"恶见稠林"的比喻收束第九大愿，引出药师佛"皆当引摄置于正见"的救度力。

   ⑤ 此处可见法师以"外在威胁（外道）→ 内在机制（缚/缠）→ 具体表现（恶见稠林）→ 佛力救度（引摄正见）"的递进逻辑，将第九大愿的完整救度链呈现出来。

   (2) 从五刑到毕竟安乐——药师佛对极端苦难的救度与度众生的善巧

   ① 本集第一段从第十大愿的五刑详解展开，说明药师佛的救度覆盖"王法所加、缚录鞭挞、系闭牢狱、或当刑戮"等极端苦难。

   ② 第二段从第十一大愿"先以利钩牵，后令入佛智"的善巧方便，说明药师佛先以世间利益（饮食、衣服）接引众生，再以法味引导入菩提道。

   ③ 法师特别强调"毕竟安乐"不是吃饱穿暖，而是"证到自己本来的真如佛性，自己成佛"。

   ④ 此处可见药师法门的核心特征——以佛力为增上缘，不排斥世间利益，而是以世间利益为方便门，引导众生从有漏安乐趋向毕竟安乐（大般涅槃）。

   (3) 从十二微妙上愿到四法四懈怠——发愿的深层意义与八地不动地的突破

   ① 本集第二段以《悲华经》四法（上行、上伴、上施、上愿）与四懈怠法（下行、下伴、下施、下愿）的对比，系统说明"上愿"的特殊含义。

   ② "上愿"不是普通发愿，而是"一心愿取种种庄严诸佛世界"且"为了调伏一切众生"的殊胜之愿。

   ③ 法师再以八地不动地为例，说明没有愿力则连诸佛菩萨都拉不动——"他在那边太快乐了嘛"。

   ④ 诸佛菩萨三次劝告方才出定，继续修第九地、第十地、等觉、妙觉最后成佛。

   ⑤ 此处可见法师以"四法→上愿→八地不动地→三次劝告"的递进结构，将发愿从"可有可无的仪式"提升为"修行突破的决定性动力"。

   (4) 从佛土构成到小世界——药师佛国土的宇宙观基础

   ① 本集第三段以佛土功德庄严"一劫说不能尽"为引，系统讲解小世界的构成。

   ② 小世界以须弥山为中心，须弥山由四宝构成（东银、西金、南琉璃、北水晶），高出水面八万四千由旬。

   ③ 四大洲（南阎浮提洲、东胜神洲、西牛贺洲、北俱芦洲）在咸水海中，须弥山周围是香水海。

   ④ 日月在须弥山半山腰绕转，形成昼夜交替。

   ⑤ 六欲天从四天王天（半山腰）到他化自在天，色界四禅天共十八天。

   ⑥ 此处可见法师以佛教宇宙观的具体架构，为药师佛国土的功德庄严提供空间背景——药师佛的国土即建立在此宇宙观框架之上。

   (5) 经典引证的层次与信源网络

   ① 本集引用的经典包括：《悲华经》（四法四懈怠法、上愿的定义）、药师经本身（十二大愿愿文）。

   ② 法师以《悲华经》为核心信源，为十二微妙上愿的"上"字提供了经典的权威依据——不是法师个人的发挥，而是经有明文。