《观世音菩萨普门品》第02集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 本集为《观世音
菩萨普门品》讲解第02集，主讲：释信觉法师① 本集为该系列第二讲，承接第01集，正式进入"观世音
菩萨"名号由来及"普门品"品名的讲解。(2) 讲解起点为《千手千眼观世音
菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》中关于观世音菩萨过去成佛的记载① 法师引《千手千眼观世音
菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》开讲，指出观世音菩萨"于过去无量劫中，已作佛竟"。核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区：因观世音
菩萨现为菩萨相而心生轻慢① 学人容易因为观世音
菩萨目前示现为菩萨而非佛身，就对佛比较重视、对观世音菩萨比较轻慢。② 法师指出这种轻慢是错误的——观世音
菩萨过去早已成佛，佛号"正法明如来"。③ 法师强调"一切人天常须
供养观世音菩萨"，专称名号能得无量福、灭无量罪、命终往生阿弥陀佛国。(2) 本集的第二个核心议题：解释"普门品"品名及普门品在《法华经》中的位置
① 普门 = 遍入，即普遍救度一切众生的方法与法门。
② 法门即"一心称念观世音
菩萨名号"，简单却威力无比。③ 普门品为《法华经》第二十五品，全经共二十八品。
(3) 本集的第三个核心议题：以
因果理体解释观世音菩萨为何能转一切境① 法师引用《楞伽经》"色是虚空，持所持处所建立性"，阐明色法自性空寂，无质碍性。
② 因此观世音
菩萨能用心去转外境，救度众生离一切苦恼。
二、核心法义解构与叙事脉络
1. 观世音菩萨过去已成佛：正法明如来
(1) 经典依据与核心事实
① 法师引《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》："观世音菩萨，于过去无量劫中，已作佛竟。"
② 观世音菩萨现在虽然是菩萨，但过去无量劫前已经成佛。
③ 成佛的佛号为"正法明如来"。
(2) 倒驾慈航的原因
① 法师说正法明如来"大悲愿力，太慈悲了，这看到众生这么苦"。
② 虽然自己已成佛，但为了"发起一切菩萨，安乐成熟诸众生"，所以倒驾慈航再示现为菩萨。
③ 这尊示现的菩萨就是观世音菩萨，即正法明如来所示现。
(3) 由此引出的修行教导
① 法师强调不可因观世音菩萨现为菩萨相而轻慢。
② 原话："你们都应当非常恭敬，不可轻慢，不可因为他还没成佛，那么对观世音菩萨就……对佛就比较重视，对观世音菩萨就比较轻慢，不可以。"
③ 法师指出念观世音菩萨名号的利益：得无量福、灭无量罪。
④ 命终之后会往生阿弥陀佛国。
⑤ 原因一：观世音菩萨真身现在就在极乐世界阿弥陀佛国。
⑥ 观世音菩萨是极乐世界的补处菩萨，即阿弥陀佛涅槃之后下一尊成佛的就是观世音菩萨。
⑦ 所以修观音法门者一律被接引到阿弥陀佛国，因为"将来就是他的佛国"。
2. 观世音菩萨真身身形之殊胜
(1) 身高数据
① 法师引《观无量寿经》：观世音菩萨真身在西方极乐世界。
② 身高为"八十亿那由他恒河沙由旬"。
③ 那由他为数量单位，一个那由他等于十万。
④ 由旬为长度单位，一由旬等于四十里。
⑤ 恒河沙为极多之喻，不可胜数。
⑥ 身体颜色为紫金色，是天金的颜色，紫色、泛紫色。
⑦ 人间的金子是黄色的，称为黄金。
(2) 头面特征
① 脸为黄金色，即阎浮檀金色。
② 头顶有肉髻，与佛相同。
③ 圆光以头颈为中心，半径为一千由旬。
④ 一千由旬乘以四十里等于四万里。
(3) 天冠与化佛
① 头上戴天冠，天冠为楞伽摩尼妙宝所作。
② 天冠上有一尊化佛，为立佛（站着的化佛）。
③ 化佛身高为二十五由旬。
④ 二十五由旬乘以四十里等于一千里，光是帽子上那尊佛就高一千里。
(4) 极乐世界与娑婆世界的时间对比
① 极乐世界一日一夜等于娑婆世界一劫。
② 一劫为极长时间。
3. 观世音菩萨因地发愿：删提岚世界的故事
(1) 背景设定
① 在久远劫前，观世音菩萨曾在我们这个世界修行。
② 往昔过恒河沙等阿僧祇劫之前，这个世界叫"删提岚世界"。
③ 当时人寿八万岁，现在这个世界是娑婆世界。
(2) 关键人物对应
① 那时有佛出世，佛号"宝藏如来"。
② 人寿八万岁时，地上跟天上差不多，人非常高，寿命久远。
③ 通常都有转轮圣王出世。
④ 当时有一位转轮圣王叫"无诤念"，即现在的阿弥陀佛。
⑤ 无诤念转轮圣王"王四天下"。
⑥ 有一位大臣叫"宝海"，宝海为梵志，婆罗门种。
⑦ 宝海梵志即现在的释迦牟尼佛。
⑧ 宝海梵志生了一个儿子，有三十二相八十种好。
⑨ 长大后出家成佛，称为"宝藏如来"。
(3) 供养与回向
① 转轮圣王带他的儿子们，用三个月供养佛世尊与比丘僧种种珍宝饮食。
② 三个月过后，宝海梵志劝转轮圣王与太子们在佛前回向。
③ 回向``功德为"阿耨多罗三藐三菩提"，请他们在佛前发愿。
④ 转轮圣王发了四十八愿，即阿弥陀佛四十八愿的前身。
4. 不眴太子发大悲愿——观世音菩萨得名之因
(1) 不眴太子的身份
① 转轮圣王的太子，第一个太子叫"不眴太子"。
② 不眴太子即现在的观世音菩萨。
(2) 不眴太子在宝藏如来前的发愿
① 原话："我今观于地狱众生多诸苦恼。"他观察地狱众生受诸多苦恼。
② "人天之中多有垢心"——人天众生心中有很多污浊。
③ "以垢心故数数堕于三恶道中"——因为垢心，反复堕入三恶道。
④ 众生因亲近恶知识而退失正法，堕在大黑暗处。
⑤ "尽诸善根摄取种种诸邪见"——善根耗尽，心中充满邪见。
⑥ "行于邪道"——走上了错误的道路。
(3) 悲愿的具体内容
① 不眴太子对宝藏如来说："世尊。今我以大音声告诸众生。我之所有一切善根。尽回向``阿耨多罗三藐三菩提。"
② "愿我行菩萨道时。若有众生受诸苦恼恐怖等事。退失正法堕大暗处。忧愁孤穷无有救护无依无舍。"
③ "若能念我称我名字。若其为我天耳所闻天眼所见。是众生等若不得免斯苦恼者。我终不成阿耨多罗三藐三菩提。"
④ 法师评注：不眴太子在还没有怎么学佛的时候，就发了这样大的愿，在如来前发大悲愿。
(4) 宝藏如来的授记
① 除了宝藏如来授记他将来能成佛之外，不眴太子还希望十方如来都能授记。
② 宝藏如来说他发了大心，"今当字汝为观世音"——应当改名为观世音。
③ 法师强调：名表其德，名字表示其所修法门与德行。
④ 观世音菩萨在行菩萨道时就已"大作佛事"——虽然是菩萨，但因悲心极重，等同于佛所作的度化事业。
5. 观世音菩萨成佛的授记
(1) 阿弥陀佛涅槃后的衔接
① 宝藏如来授记：阿弥陀佛般涅槃之后，"初夜分中正法灭尽"。
② 到了夜后分，极乐世界改名，不再叫极乐世界。
③ 改名为"一切珍宝所成就世界"。
④ 观世音菩萨在后夜分成阿耨多罗三藐三菩提，即成佛。
⑤ 从初夜正法灭尽到后夜观世音成佛，时间极为紧凑。
(2) 佛号与寿量
① 成佛后的佛号为"遍出一切光明功德山王如来"。
② 佛的寿命为九十六亿那由他百千劫，极为久远。
③ 般涅槃后，正法住世六十三亿劫。
(3) 世界殊胜程度
① 观世音菩萨的一切珍宝所成就世界，比阿弥陀佛的极乐世界殊胜百千万倍。
② "不可为喻"——无法用比喻来形容其殊胜。
③ 此殊胜由其愿心与愿力所致。
6. 《楞严经》中的另一重授记
(1) 观世音佛的授记
① 在《楞严经》的《观世音菩萨耳根圆通章》中提到：无数恒河沙劫前，有一尊佛叫"观世音佛"出世。
② 当时观世音菩萨在观世音佛教导之下得耳根圆通。
③ 此佛授记他为观世音。
④ 法师总结：不只是一佛授记，佛佛都授记他为观世音。
7. "普门品"品名解析
(1) "普"字的含义
① 普就是遍，普遍。
② 门就是入处、方法或法门。
(2) "普门"的两层含义
① 以观世音菩萨角度：他能以大神通力与大方便力，无往不入，普遍救度一切众生令离苦得乐。
② 以众生角度：此法门普遍适用于一切众生，无论是否皈依三宝、出家在家、高贵低贱、富有贫穷、男女老少、中外国人、肤色黑白、有学问还是文盲。
③ 法师强调：观世音菩萨"有求必应，无往不救，满一切众生的愿"，因此称为"普门示现"。
(3) "门"的比喻
① 门是进入一栋房子必经之处。
② 到商店买东西也要从门进去，找不到门就进不去。
③ 观世音菩萨所到之处都没有障碍，"好像都有门，都可以进去了"，所以称为普门示现。
(4) "品"的含义
① 品就是章或节，英文是chapter。
② 一部经通常分为很多段，每个section称为一品。
③ 普门品为《法华经》第二十五品，全经共二十八品。
8. 无尽意菩萨提问
(1) 经文原文
① 原文："尔时，无尽意菩萨，即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：世尊，观世音菩萨，以何因缘，名观世音？"
(2) 无尽意菩萨的身份
① 无尽意菩萨是东方不眴世界普贤如来佛国里面的大菩萨。
② 普贤如来佛国内"纯一菩萨"，没有声闻``缘觉，没有二乘。
③ 在《地藏经》中，福度光目女母的那位罗汉就是现在的无尽意菩萨。
④ 法师指出：罗汉终究也要成佛，那位罗汉就是现在的大菩萨无尽意。
(3) "偏袒右肩"的由来
① 偏袒右肩是把袈裟只盖住左肩，把右肩露出来。
② 最初是在见佛、礼佛时偏袒右肩，也用于拜见师父时。
③ 目的是便于服务——师父叫作什么，服什么劳就很容易，如打扫、清洁、搬东西。
④ 后来演变为一种尊敬的礼仪规矩。
⑤ 凡是要请问佛问题都要先偏袒右肩，表示尊敬。
(4) "合掌"的含义
① 合掌表示一心恭敬。
(5) 无尽意菩萨提问的深意
① 法师说无尽意菩萨并非不知道观世音菩萨为什么叫观世音，他是大菩萨当然知道。
② 他是"为众生而问"，为其他不知道的众生而问。
9. "观世音"三字的名相解析
(1) 逐字解释
① "观"——观听，因为观世音菩萨是耳根圆通，用耳来听。
② 通常"观"指用眼睛看，但此处不是用肉眼，是用心来观。
③ "世"——十方世界，不是某一方的世界，观世音菩萨``神通力可以观十方世界。
④ "音"——音声，即观听十方的音声。
(2) 圆明境界
① 观世音菩萨能够达到"圆明"的境地，观听十方音声"无漏无失"。
② 十方若有任何音声，他可以同时听闻。
③ 不会说"听了这边听不到那边"。
④ 因为修到了"十方圆明"，可以"分身百千亿"，任何地方同时称观世音他都听得到。
(3) 名与德的关系
① 法师指出："名表其德，通常表示其所修，从他的名字就可以看出他所修的法门。"
② 观世音菩萨得到"观、世、音"三个字的名字一定有原因，不是随便取的。
10. 佛总答：一心称名皆得解脱
(1) 经文原文
① 原文："佛告无尽意菩萨：善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名。观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。"
(2) 法师逐句解析
① 这是"总答"无尽意菩萨的问题。
② "无量百千万亿众生"——很多的人受各种不同的苦恼。
③ "一心称名"——一心就是很虔诚的，没有二心，没有怀疑之心、没有不信之心，也没有杂念。
④ "心里面只有一个念头就是称观世音菩萨"。
⑤ "即时观其音声"——就在称名的同时，就观听他的音声。
⑥ "皆得解脱"——不管受什么灾难，马上都能得到解脱，解脱苦恼、解脱灾难。
11. 佛别答：火难与水难的救度
(1) 别答的引入
① 法师说明：下面是佛"别答"，举出很多观世音菩萨救苦的具体例子。
(2) 火难救度
① 原文："设有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。"
② 如果有人受持观世音菩萨名号，不幸碰到大火。
③ 由于受持名号的威神之力，火根本烧不到他。
④ 不是"烧不死"，而是"火根本就烧不到他"。
⑤ "由是菩萨威神力故"——观世音菩萨威神力加被，火不会烧到他。
(3) 水难救度
① 原文："若为大水所漂，称其名号，即得浅处。"
② 如果被大水所漂，只要称念观世音菩萨名号，就能到达浅处。
(4) 罗刹难救度
① 原文："若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人，称观世音菩萨名者，是诸人等，皆得解脱罗刹之难。"
② 百千万亿众生为求七种宝物入海。
③ 黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国。
④ 其中只要有一人称观世音菩萨名号，所有人皆得解脱罗刹之难。
⑤ "以是因缘，名观世音"——这就是观世音菩萨名字的由来。
12. 火不能烧的两个晋朝实例
(1) 竺长舒的故事
① 晋朝时有一位竺长舒，是印度人（天竺人），姓竺。
② 他专门诵观世音菩萨的经典。
③ 有一次他所住的村庄"惨遭回禄"——回禄之灾就是被火烧。
④ 村庄里一家烧一家，"比邻栋宇相接"——一栋房子接着一栋房子都烧了。
⑤ 竺长舒家又正好在"下风处"，风所吹的那个方向，火势猛烈。
⑥ 竺长舒一心念观世音菩萨名号："南无大悲观世音菩萨……"
⑦ "突然这风回火灭"——风本来向着他的房子吹，突然风改了方向，火灭了。
⑧ 全村人都非常吃惊——左边的房子被烧了，右边的房子被烧了，他家没被烧。
(2) 恶少试验
① 村庄里有恶少（流氓太保之类），心不服气，认为哪有什么灵异之事。
② 他们等到有大风的夜里，拿了几把柴绑在一起烧了火，向竺长舒的房子丢过去。
③ 结果火把丢在房子上，一丢过去就熄掉了。
④ 第二次再丢，又熄掉了。
⑤ 第三个也丢过去，也熄掉了。
⑥ 第四个再试一次，也还是熄掉了。
⑦ 他们才心服，第二天敲门叩头谢罪。
⑧ 竺长舒说："我有什么神力呢？那是因为我诵观世音菩萨的经以及念观世音菩萨的圣号。"
⑨ 法师指出关键："每一次呢，一碰到有难的时候呢，都能够免难。"
(3) 释法智的故事
① 晋朝时有一位出家人叫"释法智"，法智法师。
② 还没出家时，有一次他一个人经过一个大泽——很多树林但也有水的地方。
③ 突然遇到猛火燃烧，没有办法救，烧得很快，"从四面烧过来"。
④ 四面都有火，想一想"必死无疑"。
⑤ 赶快念观世音菩萨名号："南无大悲观世音菩萨……"
⑥ 过不久火烧到他旁边时，"经过他旁边没烧，就烧过去了"。
⑦ 火过之后，四周只有他站的那一小块没有被烧掉，"其他的地方连草都烧掉了，全都被烧光"。
(4) 释法智在军中的经历
① 后来释法智替姚兴工作——姚兴是大将。
② 在军中有一次不小心出外行马，失了马，马跑掉了。
③ 他陷在敌人境界里面，被敌人包围起来。
④ 赶快躲在沟边的荆棘草丛里面，不停地念观世音菩萨。
⑤ 搜索他的人到了，到处搜，竟然没有看到他躲在那里。
⑥ 法师说"菩萨不让他看到，他就看不到"。
⑦ 他又免掉一次劫难。之后他就出家了——"假想没意思，还是出家吧"。
13. 观世音菩萨能转一切境的法理根据
(1) 诸法空寂、无质碍性
① 法师问：为什么观世音菩萨能够转一切境？为什么他能把一切恶境转过来？
② 因为观世音菩萨已经修到"一切诸法本来，自本来今，性相空寂"。
③ "一切法从来没有生起，也从来没有灭掉"。
④ "他的性是空寂的，他的相也是空寂的"。
⑤ "没有大没有小，也没有生也没有灭"。
⑥ "也没有停住不动静止，也没有动，没有静没有动"。
⑦ "也没有往前进也没有往后退"。
⑧ 一切诸法"等同虚空"。
(2) 色即是空的深层解读
① 火的自性是空寂的，火的相也是空寂的。
② 因为像虚空一样，"没有质碍性"。
③ 法师强调："如果是确实是实在的东西，他就有质碍；但是如果他是空的，虚空会不会障碍你什么？不会啊，他没有质碍性。"
(3) 《楞伽经》的关键引文
① 法师引《楞伽经》："色就是虚空。"
② 色是持所持处所建立性。
③ 一般凡夫认为色空相对——空就是没有，色就是有。
④ 但《楞伽经》说色本身就是一种虚空。
⑤ "色是持所持处所建立性"——这是非常重要的观念，是修行可以跨越一大步的关键。
⑥ 虚空也是色的一种，虚空归在色里面。
(4) 能持与所持的关系
① 我们的心是"能持"——去持住那个东西。
② 东西是"所持"——被心所持的对象。
③ "因为有能持有所持，一分了能所，这一切就已经到了阿赖耶识，就已经是污染了。"
④ 色的实相是："我们的心去持住那个东西，抓住hold住那个东西的那个地方所建立的那个性，我们称为色，那种虚空性。"
(5) 圣人境界与转境原理
① 对圣人而言，色与空都是同一类的虚空，因此都没有质碍。
② 因为没有质碍，所以可以去转变它。
③ 如果是实实在在的东西，不能转——"转不动，因为他不是东西"。
④ 因为不是有质碍的色、有质碍的火、有质碍的水，所以当修到观世音菩萨的境界时，就可以用你的心去转那个外境。
14. 佛性与法界身——观世音菩萨心转法界的究竟义
(1) 一切法与佛性的关系
① 一切法的性就是佛性的体。
② 一切法的相就是佛性之用。
(2) 佛性的特征
① 佛性是清净的，没有障碍，"无障无碍"。
② 佛性里面没有炎热，没有冷热之分。
③ 佛性里面没有恐怖。
④ 佛性里面没有深浅。
⑤ 佛性里面没有远近。
(3) 法界身的遍满性
① 观世音菩萨已经修到有"法界身"了。
② 法界身是"遍一切处"的，"无所不遍"。
③ 所以他的心可以转法界中任何的东西。
(4) 转与无转的辩证
① 对菩萨而言，"转呢也没有转，转亦无所转"。
② "无所转也能够转"。
③ 因为一切都是清净的、平等的、"平等寂灭"的。
④ 正因如此，才能"随心所欲地去转他"。
⑤ 法师说："那也是我们所要修的。"
15. 结尾回向
(1) 法师说"好，请合掌"
① 带领大众念回向偈。
② 回向偈内容："愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。"
三、特征要素、行持微操与互动公案
(本集未涉及法师个人修证细节、身体动态力学、坐姿、呼吸、气机等行持微操内容。主要为经文讲解、名相解析与历史典故叙述。以下仅记录涉及的身体动作与礼仪规范。)
偏袒右肩的礼仪规范
(1) 动作起点与原始功能
① 偏袒右肩的动作是把袈裟只盖住左肩，把右肩露出来。
② 最初用于见佛时礼佛，也用于拜见师父时。
③ 原始功能是便于服务——打扫、清洁、搬东西等体力劳动时方便。
④ 后来从实用功能演变为尊敬的礼仪规矩。
⑤ 凡要请问佛问题都先偏袒右肩，表示尊敬。
(2) 无尽意
菩萨的示范① 无尽意
菩萨"即从座起，偏袒右肩，合掌向佛"。② 先起来，再偏袒右肩，再合掌——一系列恭敬动作。
③ 合掌表示"一心恭敬"。
两位修行者的一心称名与免难反应
(1) 竺长舒的心理与行为过程
① 面对大火逼近，处在下风处，火势猛烈。
② 他的反应是"一心念观世音
菩萨名号"——不停念。③ 外境回应：风回火灭，风改方向，火灭掉了。
(2) 释法智在大泽中面对四面火围的心理与行为
① 四面有火，想一想"必死无疑"。
② 立刻念观世音
菩萨名号不停。③ 外境回应：火烧到他旁边就跳过去了，他站的地方没被烧。
四、本篇核心价值与法义归结
破除对观世音
菩萨的轻慢(1) 学人容易因为观世音
菩萨现为菩萨相而轻慢① 学人往往对佛比较重视，对
菩萨比较轻慢。② 法师指出这是因为不知道观世音
菩萨的本迹——他过去早已成佛。(2) 法师如何通过经文与典故破除轻慢
① 引《千手千眼观世音
菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》证明观世音菩萨过去已成佛。② 讲述删提岚世界不眴太子发大悲愿的故事，说明其因地发心的殊胜。
③ 引宝藏如来授记、观世音佛授记，说明佛佛都授记他为观世音。
④ 引《观无量寿经》描述其真身身形之殊胜——身高八十亿那由他恒河沙由旬、紫金色身、圆光四十里、天冠化佛高一千里。
(3) 建立的正见
① 观世音
菩萨虽然是菩萨示现，但其本体为佛，不可轻慢。② 念观世音
菩萨名号能得无量福、灭无量罪、命终往生阿弥陀佛国。③ 观世音
菩萨是极乐世界补处菩萨，修观音法门者被接引到其未来佛国。解释"观世音"名号与"普门品"品名
(1) "观世音"三字的法义
① 法师逐字拆解：观=用心观听（非肉眼），世=十方世界，音=十方音声。
② 观世音
菩萨修到十方圆明，可以同时听闻十方音声，分身百千亿。③ 名表其德——从名字可以看出他所修的法门。
(2) "普门"的双重含义
① 以
菩萨角度：以大神通力与大方便力无往不入。② 以众生角度：称念观世音
菩萨名号的法门普遍适用于一切众生。③ 法师反复强调此法门"很简单，却是非常的威力，简单，人人都可行，但是他的威力无比"。
(4) 建立的正见
① 观世音
菩萨的名号不是随便取的，每一字都表达其修行功德。② 称念观世音
菩萨名号是最普门的法门——无论什么人、什么处境都可以修。以《楞伽经》色空义解释观世音
菩萨转境的原理(1) 学人的误区
① 学人容易认为色（物质）是实在的，空是虚无的，二者对立。
② 因此认为外境是固定的、不可转变的。
(2) 法师如何层层开解
① 从火不能烧的实例入手——竺长舒与释法智的免难故事。
② 再从法理上解释：一切诸法性相空寂，等同虚空，无质碍性。
③ 引《楞伽经》"色是虚空，持所持处所建立性"——色本身就是虚空的一种。
④ 解释能持与所持的关系：心是能持，物是所持，色是能持所持处所建立的虚空性。
⑤ 进而推导：因为色无质碍，所以可以转变；有质碍则转不动。
⑥ 再推到佛性：一切法之性即佛性之体，佛性清净无碍，无冷热、无恐怖、无深浅、无远近。
⑦ 观世音
菩萨修到法界身，遍一切处，心可以转法界中任何东西。⑧ 最终归结：转亦无所转，因为一切都是清净平等寂灭。
(3) 建立的正见
① 观世音
菩萨能救度众生、转变外境，不是奇迹或神通把戏，而是基于诸法实相——色空不二、无质碍性。② 这也是我们所要修的——法师最后明确说"那也是我们所要修的"。